Marc 4

Dans le chapitre précédent, le témoignage du Saint Esprit a été rejeté, tout comme le Fils de l’homme Lui-même. En conséquence, le Seigneur ne reconnaît plus les anciennes relations. Au lieu de cela, Il établit de nouvelles (Mc 3:35). Ce chapitre décrit ensuite son service.

1. Sous forme de paraboles, le déroulement et les résultats de son service sont présentés (versets 1-20).

2. Nous voyons également que la responsabilité des disciples au vu de leur part dans cette œuvre est également abordée (versets 21-25).

3. Le repos de ceux qui, tout en travaillant, font confiance à Dieu est aussi évoqué (versets 26-29).

4. Enfin, à la fin de ce chapitre, les circonstances traversées par les disciples au cours de leur service sont décrites (versets 35-41). La tempête dans laquelle ils se trouvent annonce d’autres tempêtes destinées à éprouver leur foi, alors que le Seigneur semble ne pas faire attention à eux.

Ce chapitre montre à nouveau comment le Seigneur poursuit son œuvre habituelle d’enseignement. Beaucoup sont attirés par lui. Comme Il est au bord de la mer et que la foule Le presse, Il monte dans une barque. En s’y asseyant, Il s’adresse à la foule sur le rivage. En montant dans une barque, Il se sépare du peuple qui, comme nous l’avons vu dans la section précédente, L’a rejeté dans ses chefs religieux, où il attribue son œuvre au diable (Mc 3:22).

Il reprend effectivement son œuvre habituelle d’enseignement, mais Il le fait sous une forme différente. En lien avec le développement survenu dans sa relation avec les Juifs, Il commence à utiliser des paraboles. Il en explique la raison aux versets 10-12.

Avec l’injonction « écoutez » (verset 3), Il adresse un appel pressant à toute la foule pour qu’elle L’écoute attentivement. Même s’Il s’adresse à la foule, Il concerné par chaque personne individuellement. Chaque personne est une sorte de terre dans laquelle la graine va tomber. Il leur présente un semeur qui sort pour semer. Ce semeur, c’est Lui-même. Il est sorti d’auprès du Père (Jn 16:28). En se présentant maintenant comme le semeur, Il veut préciser qu’Il ne s’agit plus de chercher du fruit dans sa vigne Israël – Il était pourtant venu pour cela – mais qu’en semant, Il va Lui-même produire du fruit.

Les graines semées tombent sur différents terrains. Le premier terrain est le long du chemin. La graine qui tombe là devient la proie des oiseaux, car la terre est si dure que la graine ne peut pas prendre racine. Le deuxième terrain, où quelques graines sont semées, est rocailleux. Il y a un peu de terre, ce qui laisse penser que ces graines vont produire quelque chose. Mais à cause de la terre rocailleuse, les graines n’ont pas pu s’enraciner profondément. Ainsi, quand le soleil se lève, les graines brûlent. D’autres graines tombent parmi les épines. Il y a de la terre à cet endroit et elle peut prendre racine, mais les graines ne peuvent pas pousser à cause des épines qui les étouffent, si bien qu’aucun fruit ne sort non plus de ces graines.

La quatrième sorte de terre est la bonne terre. Les graines qui y tombent germent, croissent et donnent des fruits en abondance. Certaines produisent du fruit trente fois plus, d’autres soixante fois plus, et d’autres au centuple.

En Matthieu 13 (Mt 13:23), l’ordre est inversé. Là, c’est l’histoire du royaume des cieux, telle qu’elle est confiée à la responsabilité de l’homme. Tout ce qui est confié à la responsabilité de l’homme commence bien, mais ensuite la décadence s’installe et un processus d’affaiblissement débute. Ainsi, l’église du jour de la Pentecôte et des premiers jours commence bien, mais les influences du monde font que cette force et cette fraîcheur initiales s’étiolent progressivement.

Ici, dans l’Évangile selon Marc, il s’agit de l’œuvre du serviteur parfait. Le résultat augmente progressivement jusqu’à la mesure parfaite.

Ce que le Seigneur dit au début à la foule (« écoutez »), Il le répète à la fin de la parabole aux quelques personnes qui désirent l’enseignement divin. Nous devons d’abord entendre pour produire du fruit.

Ceux qui s’intéressent réellement aux choses de Dieu interrogent le Seigneur sur le sens des paraboles. Dans sa réponse, Il souligne la distinction entre les Juifs incrédules et ses disciples, qui représentent le reste croyant d’Israël. Les paraboles révèlent qui Lui appartient véritablement et qui ne Lui appartient pas. Ceux qui Lui appartiennent reçoivent de Lui un enseignement sur le mystère du royaume de Dieu. Il leur explique que le royaume de Dieu n’est pas d’abord établi dans une gloire extérieure, mais de façon cachée.

Cette forme cachée du royaume est le résultat du rejet par son peuple. Le fait qu’Il soit rejeté par son peuple implique que l’établissement du royaume en puissance et en majesté sur terre est reporté. Au lieu de cela, il s’établit dans le cœur de ceux qui Le reconnaissent comme leur Seigneur personnel (Rom 14:17).

Le mystère du royaume de Dieu signifie que Christ dit à ses serviteurs de prendre en compte ce qu’ils rencontreront tous dans leur service dans ce royaume. Le champ est vaste, mais il faut s’attendre à ce que les fruits soient modestes et qu’un travail constant soit nécessaire pour produire un fruit au centuple. L’œcuménisme – et nous le voyons même dans les églises évangéliques à croissance rapide – se concentre sur de grands fruits qui ne sont pourtant qu’un nombre. Ceux pour qui il s’agit de grands nombres sont aveugles à la véritable essence du service.

Pour ceux qui sont « dehors », les paraboles signifient le jugement. Ils refusent de se prosterner devant Lui parce qu’Il ne répond pas à leurs attentes en tant que Messie. Ils ne reconnaissent comme Messie que celui qui les libère du joug des Romains, ignorant que ce joug de la domination étrangère est le résultat de leur abandon de Dieu (cf. Néh 9:35-36).

Les paraboles empêchent leur repentance et leur pardon. En effet, le repentir dont ils feraient preuve s’Il ne parlait pas en paraboles ne serait pas un vrai repentir, et le pardon qu’ils croiraient posséder serait un pardon illusoire.

Le Seigneur précise qu’ils comprendront toutes les paraboles s’ils comprennent celle du semeur. En effet, cette parabole établit la base de toutes les autres. Il ne dit pas qu’Il est lui-même le semeur, mais il souligne ce que fait le semeur. Cela correspond au caractère de cet Évangile, où Il est présenté comme le véritable serviteur. Avec un serviteur, c’est ce qu’il fait qui importe, non ce qu’il est. Le travail du serviteur consiste à semer la Parole, c’est-à-dire les paroles de Dieu. Seule la Parole produit du fruit. Le fruit ne s’obtient pas par la civilisation, la scolarisation, l’éducation ou les exemples, aussi utiles soient-ils. Le semeur ne sème que la Parole, rien d’autre. L’effet de la Parole semée n’est pas dû à la Parole mais aux conditions de la terre. La terre où tombent les graines représente l’état spirituel de la personne qui entend la Parole.

Marc parle de la semence comme de « la Parole ». Matthieu parle de la semence comme de « la parole du royaume » (Mt 13:19), indiquant le contenu de la parole. Luc parle de la semence comme de « la parole de Dieu » (Lc 8:11), indiquant la source, l’origine de la Parole.

Ceux qui sont le long du chemin ont le cœur endurci. Lorsqu’ils entendent la Parole, elle n’a aucun effet sur eux. Ils sont tellement sous l’influence de Satan qu’il emporte aussitôt la Parole semée. Dans ce groupe, nous voyons les scribes. Chez eux, la terre est si dure qu’aucune semence ne peut pousser ni produire de fruits. Les puissances démoniaques s’en emparent. L’application vaut aussi pour nous. Par exemple, nous pouvons réagir en disant : ‘Je n’y comprends rien’, et passer à autre chose sans faire aucun effort pour comprendre ce que nous avons lu. Satan veut que nous réagissions ainsi.

Le groupe suivant est constitué de ceux qui, « après avoir entendu la Parole, la reçoivent aussitôt avec joie ». Cependant, la joie n’est jamais le premier résultat de la Parole semée. La première chose que fait la Parole est de révéler à l’homme lui, en lui montrant qu’il est un pécheur perdu méritant l’enfer. Lorsque Dieu parle à quelqu’un, Il le fait dans la conscience, éveillant le sens du péché et de la culpabilité (Act 2:37). Lorsque les hommes reçoivent la Parole directement avec joie, il n’y a pas de racine. Les gens peuvent s’émouvoir de ce qu’ils voient ou entendent sans que la conscience soit atteinte (Lc 23:27-28). Dès qu’une pression s’exerce sur eux à cause de leur confession, ils sont démasqués comme faux confesseurs. Dieu utilise la tribulation ou la persécution pour tester l’authenticité de la foi.

Dans ce deuxième groupe, et aussi dans le groupe suivant, nous pouvons voir la parenté du Seigneur. Ce ne sont pas des ennemis de Lui ni de la Parole. Il y a une terre où la semence tombe et germe. Pourtant, il n’y a pas de fruits. Cela se produit lorsque la Parole est acceptée seulement par le sentiment. Ils deviennent heureux et ressentent une chaleur, mais la conscience n’est pas touchée. Lorsqu’ils s’éloignent de la sphère de la Parole, ils oublient tout à nouveau. La Parole semée n’a pas convaincu le cœur du péché et du jugement, ce qui conduirait à la repentance. L’application pour nous est qu’il y a un risque de s’adresser à tout sauf à notre conscience, ce qui ne nous amènerait pas à une vie de consécration à Christ.

La troisième catégorie de personnes qui entendent la Parole est comparée à ceux qui sont semés parmi les épines. Ces personnes vivent dans des circonstances qui exercent une telle influence sur elles que la Parole entendue est étouffée. Les circonstances dans lesquelles elles vivent peuvent inclure les soucis, les richesses et diverses convoitises.

La pauvreté et la richesse sont deux extrêmes, chacune présentant le grand danger de nous accaparer au point de nous faire oublier la Parole (Pro 30:8-9). Les pauvres doivent veiller à ce que les soucis ne les absorbent pas au point que la Parole ne puisse accomplir son œuvre. Les riches doivent se méfier de ne pas être emportés par la tromperie de la richesse, qui les amène à se déconnecter de Dieu et à rendre la Parole inefficace pour eux.

Tout le monde peut être envahi par toutes sortes de désirs. Les choses que nous possédons sont un danger, et celles que nous n’avons pas le sont aussi si nous les désirons. Ce que l’œil voit suscite le désir de posséder. Si une personne ne pense qu’à cela, elle se ferme à l’action de la Parole, qui devient alors infructueuse. Cela s’applique également aux croyants.

Même sur la bonne terre, il existe une différence de résultats. Ce qui est fatal pour l’incrédule peut sérieusement endommager le fruit chez le croyant. Les fruits peuvent être décrits ainsi : la bénédiction reçue est rendue à Dieu – nous le faisons en L’adorant pour cette bénédiction qu’Il a donnée – et la vie est vécue en sa présence et à son honneur. De cette manière, Dieu reçoit des fruits de la vie des siens.

Comme mentionné, dans l’Évangile selon Matthieu, nous voyons l’ordre inverse, car il y est question de ce que l’homme fait de ce qui lui a été confié, puis de la déchéance. Ici, il s’agit du service et nous y voyons une augmentation, car le service du Seigneur consiste à produire davantage de fruits.

Après avoir comparé la Parole à des graines semées pour porter du fruit, le Seigneur Jésus la compare maintenant à une lampe (Php 2:15 ; Psa 119:105). Là où il y a du fruit, il y a aussi le témoignage. Le fruit doit devenir une lumière. La Parole implantée ne produit pas seulement le salut des personnes et des fruits chez les croyants, elle est aussi un témoignage.

« Il leur dit », c’est-à-dire à ceux qui demandent l’explication (verset 10). Ils sont désormais responsables du témoignage. La lumière reçue doit être répandue. Répandre la lumière n’a rien à voir avec la possession ou l’exercice d’un don, mais avec la vie nouvelle qui est Christ et qui devient visible.

Tout comme les graines restent sans fruits ou produisent peu de fruits pour diverses raisons, la lumière du témoignage peut aussi s’obscurcir pour différentes causes. Une première cause est le boisseau, image du commerce ou de l’activité. Les travaux de toutes sortes peuvent occuper une personne au point qu’il n’y ait plus de place pour un témoignage pour le Seigneur.

Une autre cause est le lit, qui peut devenir un grand lit comme celui d’Og, roi de Basan (Deu 3:11). C’est une image de la paresse et du laisser-aller. C’est une autre raison pour laquelle les chrétiens ne parviennent pas à témoigner du Seigneur Jésus. Ils préfèrent une vie confortable à l’effort d’aller parler de Lui aux autres.

La lumière doit être placée sur le pied de lampe afin qu’elle se répande sans entrave. Être une lumière est plus difficile que de parler devant un grand groupe. Il s’agit de manifester le Seigneur Jésus comme la lumière dans toutes les situations de la vie quotidienne, tout au long de la journée.

Le Seigneur nous avertit que notre témoignage sera rendu public. Il viendra un temps où tout ce qui a couvert la lumière et l’a empêchée de se répandre sera mis en lumière. Tout ce qui ne pouvait supporter la lumière sera révélé, y compris les délibérations les plus cachées du cœur des hommes (1Cor 4:5).

Le but de cet avertissement est que nous soyons fidèles à rendre notre témoignage. le Seigneur indique aussi que le reste fidèle caché des Juifs sera un jour révélé dans l’avenir. Les petits fruits seront visibles partout. De plus, le fait que ce qu’Il a dit en secret et qui est écrit par Marc ici pour que tous puissent le lire est un accomplissement de cette parole.

Cette parole sur la lumière, comme celle sur la semence (verset 9), concerne personnellement chaque auditeur. Pour porter du fruit et rayonner la lumière, nous devons écouter. L’appel « si quelqu’un a des oreilles pour entendre, qu’il entende » est donc un appel urgent à chacun des disciples individuellement.

En écoutant, les disciples doivent prendre garde à ce qu’ils entendent, car Dieu les traitera selon leur fidélité dans l’administration de la Parole qui leur a été confiée. Nous devons faire attention à ce que nous entendons, car notre tâche consiste à distribuer ce que nous avons nous-mêmes reçu. Par conséquent, ce que nous écoutons est important. Nous levons-nous le matin avec le désir d’écouter le Seigneur (Ésa 50:4) ?

Notre pauvreté spirituelle apparaît au grand jour lorsque nous n’avons rien à distribuer. Avec ce que nous donnons aux autres, nous déterminons la mesure de ce qui nous est donné (Pro 11:25). Ceux qui ne possèdent rien en réalité perdront aussi l’apparence de ce qu’ils possèdent.

Par exemple, les Juifs possédaient les oracles ou les paroles prononcées par des prophètes de la part de Dieu (Rom 3:2), mais ils ne les possédaient pas vraiment parce qu’ils ne reconnaissaient pas celui dont il s’agit. Par conséquent, les Juifs incrédules perdront tout ce que la parole de Dieu contient pour eux et sur lequel ils se glorifient. Il en est de même pour les chrétiens de nom, qui ne confessent Christ que de leur bouche, mais qui n’ont pas de vie nouvelle.

Le Seigneur raconte une parabole sur le royaume de Dieu. Il compare ce royaume à un homme qui jette de la semence dans la terre. Cet homme, c’est Lui-même. Il sème pour faire naître le royaume de Dieu, dont la réalisation est son œuvre. Cette parabole et la suivante abordent deux aspects du témoignage chrétien sur la terre. Dans la première parabole – uniquement décrite dans cet Évangile – nous voyons le Seigneur Jésus comme un homme qui a semé et qui, apparemment, ne s’occupe plus de la semence.

De même que la semence germe sans aucune action du semeur, Christ permet à l’évangile de se répandre dans le monde sans intervenir de façon notable. La caractéristique déterminante du royaume est que le roi n’est pas présent. Pour le serviteur, il suffit de semer et de laisser le Seigneur s’occuper de la croissance. Nous n’avons pas à nous préoccuper de ce que fait la semence, nous avons seulement à semer.

Nous savons que c’est Dieu qui donne la croissance (1Cor 3:6). À cela, le serviteur ne peut rien ajouter. Il sème et ne peut rien faire d’autre. La progression de l’évangile ne dépend pas de l’activité ou de l’efficacité des ouvriers, mais de la puissance de la semence elle-même. C’est la parole de Dieu qui agit (1Th 2:13). Nous n’avons aucune influence sur le processus de croissance. Mais ce qui est fait dans la fidélité à Dieu, Il le bénit en secret. Cette ‘loi de croissance’ illustre la croissance dans la grâce et dans la compréhension des réalités spirituelles. Nous ne devenons pas soudainement des chrétiens matures ; il faut un processus.

Lorsque l’œuvre de Dieu dans le secret est achevée, la moisson peut avoir lieu. C’est alors que nous voyons le grand serviteur redevenir actif. De même qu’Il est personnellement impliqué dans les semailles, il l’est aussi dans la moisson, même s’Il n’est apparemment pas impliqué pendant la croissance.

Le Seigneur raconte une autre parabole sur le royaume de Dieu. Il commence en demandant à quoi Il va le comparer ou comment Il va l’introduire. Il le sait, mais Il veut attirer l’attention de ses auditeurs sur la parabole qu’Il va raconter.

Nous connaissons cette parabole du grain de moutarde racontée dans Matthieu 13 (Mt 13:31-32). Le Seigneur y compare le royaume des cieux à un grain de moutarde. Ce qu’Il appelle le royaume des cieux dans Matthieu, Il l’appelle ici le royaume de Dieu. Les deux sont comparés à un grain de moutarde. Il s’agit donc du même royaume, mais chacun est présenté sous un angle différent. Dans un cas, il s’agit du gouvernement des cieux, dans l’autre, du gouvernement de Dieu. Ce qui est identique, c’est que le royaume n’est pas établi pour la gloire publique, mais, à cause du rejet du roi, il est établi de manière cachée. Il est établi dans le cœur des personnes qui ont reconnu et accepté le Seigneur rejeté comme Roi.

Le commencement du royaume est petit. Il a commencé avec une poignée de disciples dans une chambre haute à Jérusalem, où seulement 120 personnes étaient réunies (Act 1:15). Le royaume n’est pas resté petit, il s’est étendu. Cependant, cela ne s’est pas produit uniquement en ajoutant ceux qui étaient vraiment nés de nouveau. Il est devenu une grande puissance parce que des masses de personnes sont aussi venues, voyant des avantages à reconnaître ce Seigneur, mais sans vraiment s’incliner devant Lui ni se soumettre à Lui. Nous voyons cela dans le christianisme qui aspire au pouvoir et à l’influence et qui veut compter dans le monde.

Les oiseaux sont ici une image des puissances démoniaques. Ils trouvent refuge dans l’église professante et apostate à la fin de son histoire, c’est-à-dire le christianisme dirigé par l’église catholique romaine, Babylone la grande (Apo 18:2). Le serviteur fidèle voit tout cela, mais il attend patiemment que le fruit soit produit et que la moisson soit arrivée (verset 29).

Le Seigneur a prononcé de nombreuses paraboles similaires, mais Marc ne nous les rapporte pas toutes. Les paraboles utilisées sont adaptées aux auditeurs. Le Seigneur sait ce qu’ils peuvent entendre et en tient compte. C’est un point important pour nous également. Lorsque nous parlons du Seigneur aux autres, nous devons tenir compte de ce qu’ils peuvent entendre et comprendre.

Grâce aux paraboles, les vrais disciples se révèlent. Ceux qui veulent vraiment apprendre de Lui comprennent qu’Il souhaite les enseigner par des paraboles et L’interrogent sur leur signification. Ce sont « ses disciples ». Ils reçoivent de Lui un enseignement particulier sur la déclaration. Cela ne signifie pas que la foule est maintenue dans l’ignorance. Il raconte des paraboles qu’ils peuvent comprendre, mais pour le sens profond, ils dépendent de l’explication du Seigneur.

Comme indiqué au début de ce chapitre, Marc nous offre une vue d’ensemble du service du Seigneur et de notre propre service. Il est le véritable serviteur et nous prépare à suivre ses traces en tant que serviteurs. Il a montré les résultats du service dans la parabole du semeur : les fruits sont relativement petits. Ce qui porte du fruit doit en produire davantage, puis le fruit doit devenir lumière. Ce qu’Il a enseigné en secret doit être transmis à d’autres. Ensuite, Il raconte, dans deux paraboles, les deux aspects importants du service dans la dispensation actuelle. Intérieurement, c’est Dieu qui produit la croissance ; extérieurement, la semence devient un arbre.

Dans le dernier événement de ce chapitre, la tempête en mer, nous voyons aussi le Seigneur dormir, comme dans la première parabole (verset 27). Il dort à bord de la barque pendant la tempête. Dans cette tempête, nous voyons les circonstances extérieures dirigées contre celui qui sert et ses serviteurs.

Le Seigneur a été occupé toute la journée, jusqu’au soir (cf. Psa 104:23). Lorsque le soir est tombé, il ordonne à ses disciples de passer à l’autre rive. Il dit « passons ». Il les accompagne. Il est avec eux, même s’Il dort. C’est ce que nous ressentons parfois lorsque nous Le servons. Nous savons qu’Il est avec nous, mais nous avons parfois l’impression qu’Il dort. Tant qu’il n’y a pas de tempêtes, nous ne nous en rendons pas compte, mais quand les tempêtes arrivent, elles nous révèlent qui nous sommes et nous montrent qui Il est.

Lorsqu’Il monte à bord, il laisse la foule derrière Lui. Les disciples Le prennent, « comme il était », dans la barque. Cet ajout, que seul Marc nous donne, montre l’importance de laisser entrer le Seigneur dans notre vie ‘comme Il est’ et de ne pas Lui prescrire comment Il doit être. Il ne nous appartient pas de Lui dire comment Il doit être ni de ne Le laisser entrer dans notre vie que lorsqu’Il correspond à l’idée que nous nous faisons de Lui.

Nous devons nous demander comment nous Le recevons dans notre vie individuelle et dans celle de notre communauté. Paul parle en 2 Corinthiens 11 du danger d’accepter sans problème quelqu’un qui prêche un Jésus différent de celui qu’il a prêché (2Cor 11:4). Si c’est le cas, nous ne Le recevons pas comme Il est. Pour savoir si nous prenons le Seigneur Jésus « comme il était », nous devons ouvrir la Bible. Si nous gardons dans notre cœur ce que nous y lisons à son sujet, cela aura pour effet d’ordonner notre vie selon sa volonté. Il prendra alors la première place en tout et sera suivi et servi par nous avec amour et gratitude.

En plus de la barque sur laquelle Il se trouve, il y a d’autres barques avec Lui. Cela évoque des croyants qui accomplissent toutes sortes de miracles en son nom. Ils ne sont pas avec les disciples (Mc 9:38-39), mais le Seigneur les utilise parce qu’ils agissent en son nom. Toutes ces autres barques sont aussi sur la mer et dans la tempête, et tous sont avec Lui. Bien qu’Il ne soit pas embarqué avec eux, ils partagent aussi la bénédiction d’avoir vu la tempête apaisée.

Les disciples dans la tempête représentent les serviteurs confrontés aux épreuves. Cet événement illustre aussi l’histoire des serviteurs fidèles à travers les siècles. Après avoir montré le développement de la Parole semée dans les paraboles précédentes, le Saint Esprit révèle maintenant comment les disciples s’en sortiront pendant la période où la Parole est semée. Ils feront face à de grandes difficultés. L’ennemi soulèvera une tempête contre eux.

La tempête dans laquelle les disciples se trouvent n’est pas ordinaire. Ils étaient habitués à certaines situations. Les pêcheurs parmi eux connaissaient bien l’eau. Mais ici, même les marins les plus expérimentés perdent confiance en leurs compétences de navigation et, pire encore, ils n’ont plus confiance en leur maître qui dort.

Le Seigneur dort paisiblement, alors que la tempête fait rage autour de Lui. Son attitude contraste totalement avec celle de l’homme du chapitre suivant. Cet homme se trouve dans un lieu de repos, parmi les tombeaux, mais il est tourmenté et très agité dans son cœur (Mc 5:1-7).

Dans les Évangiles, c’est la seule allusion au sommeil du Seigneur. Il dort profondément, avec une confiance absolue en son Dieu (Psa 4:8). De son repos, ils auraient pu apprendre à être calmes eux aussi. Mais ce n’est pas ce que nous voyons. Nous les voyons Le réveiller, puis Lui reprocher de ne pas se soucier de leur sort.

La tempête est une grande épreuve. Mais le fait que le maître ne semble accorder aucune attention à la tempête est une épreuve encore plus grande. Si la foi avait été active, elle aurait trouvé un soutien dans la pensée qu’Il est à bord avec eux. Il partage le sort des siens, ou plutôt ils partagent le sien. Si nous sommes conscients que les dangers ne menacent pas tant nous et notre travail que Lui et son œuvre, il n’y a en réalité aucun danger.

Cependant, les disciples sont tellement impressionnés par la puissance de la tempête qu’ils craignent de périr. Ils réveillent donc le maître en L’accusant d’être indifférent à leur sort. Mais rappelons-nous que le Fils de Dieu est venu dans le monde pour accomplir l’œuvre de rédemption et réaliser les desseins de Dieu. Serait-il possible que Lui et toute son œuvre périssent soudainement dans la mer à cause d’une tempête accidentelle ?

Dans sa grâce, Il vient au secours de leur incrédulité. Il se réveille et réprimande le vent et la mer. Un seul mot de sa part prouve qu’Il est le Seigneur de la création. Le fait qu’Il réprimande le vent et la mer indique que le déchaînement de ces éléments a été causé par Satan.

Alors que l’homme n’écoute pas, les forces de la nature obéissent aussitôt (Psa 93:4). Le Seigneur a autorité sur le vent, car il se promène sur les ailes du vent (Psa 104:3). Il a aussi autorité sur la mer, car c’est Lui qui l’a créée (Psa 95:5). Il n’a pas besoin d’un bâton comme Moïse ou d’un manteau comme Élie pour frapper la mer (Exo 14:21 ; 2Roi 2:8).

Après s’être adressé aux éléments, Il s’adresse à ses disciples. Il ne leur reproche pas de L’avoir appelé, mais il blâme leur incrédulité. Ils auraient dû avoir confiance en Lui et en sa puissance divine, et ne pas penser qu’Il serait englouti par les vagues. Ils auraient dû se souvenir de leur propre lien avec Lui, qu’ils avaient reçu par grâce. Quelle paix Il possédait ! La tempête ne L’a pas déconcerté. Son calme divin, qui ne connaît pas la méfiance, Lui a permis de dormir au milieu de la tempête. Nous sommes dans la même barque que Lui, c’est merveilleux ! Si le Fils de Dieu ne sombre pas, nous ne sombrons pas non plus.

Lorsque le Seigneur manifeste sa puissance, la crainte s’installe parmi les disciples. Le serviteur est le Seigneur des éléments de la nature. Ils se demandent qui Il est. Le mystère de sa personne, Dieu et Homme, ne peut être sondé. Celui qui, quelques instants auparavant, dormait en tant qu’Homme parce qu’Il était fatigué, se révèle un instant plus tard comme le Dieu tout-puissant.