Marc 16

Bien que le Seigneur ait dit qu’il ressusciterait le troisième jour, les femmes viennent avec des aromates pour l’embaumer. Elles les achètent dès la fin du sabbat. Même si elles veulent accomplir un geste qui n’aurait pas dû avoir lieu, elles manifestent un sentiment digne de celles qui aiment le Seigneur. Il est tout pour elles.

Marie de Béthanie n’est pas parmi elles. Elle l’a oint avant son ensevelissement (Mc 14:8). Elle a bu toutes ses paroles (Lc 10:39) et a cru qu’Il ressusciterait. Après tout, Il en avait parlé aussi (Mc 8:31 ; 9:31 ; 10:34).

Il est très tôt le premier jour de la semaine, ce qui indique un nouveau commencement. Le jour de la résurrection est un dimanche. Alors que les femmes arrivent sur le lieu de la mort, le soleil se lève. La mort est vaincue, le soleil apparaît. La peur peut disparaître, une nouvelle époque s’ouvre. Les femmes ne voient encore rien de tout ce qui est nouveau avec la résurrection du Seigneur Jésus. Elles sont confrontées à une grande difficulté : elles ne peuvent pas rouler la pierre qui ferme le tombeau. Comment vont-elles embaumer son corps maintenant ? Elles ne peuvent même pas penser à la résurrection un seul instant.

Lorsqu’elles arrivent au tombeau, elles voient que la grande pierre a été roulée. Leur problème n’est plus là. La pierre n’a pas été roulée pour laisser sortir le Seigneur, mais pour leur permettre d’ entrer. Elles entrent dans le tombeau et voient un jeune homme assis là. Ce jeune homme est un ange. Il possède une jeunesse éternelle car il n’appartient pas à la terre mais au ciel. Son apparence impressionne.

Marc note qu’il est assis à droite et qu’il est vêtu d’une longue robe blanche. Toute cette apparence correspond à l’événement impressionnant de la résurrection du Christ. La mort a été vaincue, quelque chose de nouveau a été créé. Grâce à la résurrection, le fondement d’une nouvelle création a été posé. « Jeune homme » évoque la fraîcheur éternelle et la puissance de la nouveauté. Le fait qu’il soit assis « du côté droit » rappelle la puissance et la gloire éternelles de cette nouveauté. C’est la place de Christ auprès de Dieu (verset 19). Le fait qu’il soit revêtu d’une « robe blanche » évoque le résultat éternel de cette nouveauté : tous ceux qui y participent sont propres et purs devant Dieu (Apo 7:9).

Le jeune homme de Marc 14 (Mc 14:51) contraste avec celui-ci. Ce jeune homme voulait suivre dans sa propre force, la force de la chair. Dans ce cas, il ne peut y avoir que des échecs.

L’ange rassure les femmes. Il sait qu’elles cherchent celui qu’elles connaissent comme le Jésus méprisé de Nazareth. Il leur exprime son appréciation par ces mots. C’est l’appréciation du ciel parce qu’elles se sont engagées auprès de cette personne. Il les rassure aussi concernant leur Seigneur bien-aimé. L’ange peut leur dire qu’il est ressuscité. Il n’est plus dans le tombeau. Elles peuvent s’en convaincre elles-mêmes. Il leur suffit de regarder le lieu où elles l’avaient mis. Ce lieu est vide.

L’ange les renvoie du tombeau avec un message du Seigneur pour ses disciples. Il leur dit d’informer les disciples où Le trouver. Il leur dit aussi de le dire tout particulièrement à Pierre. Cela lui donnera l’assurance que le Seigneur l’aime et veut qu’il soit là.

L’ange ne fait rien d’autre que leur rappeler ce que le Seigneur a dit plus tôt au sujet de sa résurrection et de l’endroit où ils peuvent Le voir (Mc 14:28). Le Seigneur va toujours en premier. Si nous Le suivons, nous Le verrons. Ce qu’Il a dit ensuite a incité Pierre à déclarer qu’il ne Le renierait jamais (Mc 14:28-29). Le message des femmes sera un grand encouragement pour Pierre.

Malgré tout leur amour pour le Seigneur, elles ne peuvent pas supporter la rencontre avec le ciel. Elles ne sont pas prêtes à entendre les choses célestes. Cela les effraie et les horrifie, et elles s’enfuient. Elles n’osent en parler à personne. Plus tard, elles en connaîtront la richesse. Le Seigneur connaît leur sincérité et répondra à leur amour.

Après le témoignage de l’ange sur la résurrection du Seigneur Jésus, celui-ci apparaît maintenant lui-même comme ressuscité. Marie de Magdala est la première à qui Il apparaît. Elle s’est d’abord enfuie avec les autres, mais est retournée au tombeau. Elle éprouve un amour particulier pour le Seigneur parce qu’Il l’a délivrée du pouvoir de Satan, qui avait pleinement pris possession d’elle. Maintenant, elle est Lui. Il se révèle à elle, lui ôtant tous ses doutes (Jn 20:11-17).

Elle se rend auprès des disciples, « ceux qui avaient été avec lui », mais qui avaient parfois si mal écouté, pour leur dire qu’elle a vu le Seigneur. Elle trouve les disciples dans une grande tristesse. Cela témoigne de leur amour pour Lui et aussi de leur désespoir.

Les disciples ne sont pas seulement désespérés, ils sont aussi incrédules. Lorsqu’ils entendent le témoignage de Marie, qui affirme que le Seigneur est vivant et qu’elle l’a vu elle-même, ils ne la croient pas. Marie est un témoin oculaire ; elle ne rapporte pas quelque chose qu’elle a entendu, mais ce qu’elle a vu. Les disciples ont oublié les paroles qu’Il a prononcées au sujet de sa résurrection parce qu’ils ne les ont pas comprises. Si nous oublions sa parole, nous ne pouvons pas être consolés.

Le Seigneur continue de se révéler, multipliant les preuves de sa résurrection. Cette fois, Il apparaît sous une autre forme à deux de ses disciples. Ceux-ci sont également attristés par ce qui s’est passé (Lc 24:17). Ils avaient espéré que le royaume serait établi. Maintenant qu’Il est mort, cela n’arrivera pas. Ils ne peuvent s’empêcher de reprendre le cours de leur vie quotidienne.

L’ayant reconnu, ils vont raconter cette rencontre étonnante aux autres disciples. Comme pour Marie de Magdala, leur récit, qu’ils font dans la joie, ne trouve aucun écho. Eux non plus ne parviennent pas à convaincre les disciples endeuillés que le Seigneur est ressuscité. Les disciples persistent dans leur incrédulité.

Puis vient le moment où Il apparaît aux onze. Lors de cette première rencontre après sa résurrection, Il doit d’abord leur reprocher de ne pas avoir cru les témoins de sa résurrection. Il ne peut pas laisser cela passer inaperçu. Ils doivent avoir honte de leur incrédulité et la confesser. Cela ouvre la voie à leur envoi. C’est précisément après ce reproche qu’Il les envoie. C’est une étrange manière de rendre ces hommes aptes à prêcher aux autres. Pourtant, c’est ainsi que cela devait se passer.

La façon dont Dieu nous rend aptes à prêcher aux autres est qu’Il fait d’abord de nous des riens à nos propres yeux et nous fait découvrir qui nous sommes réellement. La conscience de notre propre incrédulité est utilisée par Dieu lorsqu’Il nous envoie appeler les autres à croire. Nous pouvons comprendre leur incrédulité et compatir avec eux parce que nous avons nous-mêmes été incrédules. La confiance est ainsi placée en Dieu.

La mission confiée par le Seigneur est universelle, sans aucune restriction. Il ne s’agit plus de l’évangile du royaume réservé à Israël. Le commandement d’aller implique un déplacement ciblé, exigeant de quitter notre confort personnel. La tâche consiste à proclamer l’évangile comme un héraut, à le dire, et non seulement à le montrer comme un ‘témoin silencieux’ par le mode de vie.

Ils doivent prêcher l’évangile pour que les hommes croient. Ceux qui croient doivent être baptisés. Ceux qui croient et sont baptisés n’ont plus rien à voir avec le jugement qui s’abat sur le monde. Cela ne signifie pas que celui qui croit mais n’est pas baptisé n’est pas sauvé. La foi et le baptême vont de pair concernant le chemin de la foi qu’une personne convertie parcourt à travers le monde. Il s’agit de son séjour sur la terre. Cela ressort aussi clairement de la conclusion du verset. Il ne dit pas : ‘Celui qui n’a pas cru et n’a pas été baptisé sera condamné.’ Le jugement ne s’applique à une personne que si elle n’a pas cru. Le baptême est une chose extérieure, une confession publique, qui montre ce qui s’est produit intérieurement. La foi et le baptême vont de pair (Rom 10:9-10).

Le Seigneur associe certains signes à la prédication. Si ces signes existent, ils ne se manifestent pas par les prédicateurs, mais par ceux qui croient ! Aucune condition ne leur est attachée, par exemple un baptême d’esprit particulier. Il n’est pas dit non plus qu’il faut prier pour cela, ni que cela se produira partout, par tout le monde et en tout temps. Si c’était le cas, cela signifierait qu’il n’y a pas beaucoup de croyants aujourd’hui, car la grande majorité d’entre eux n’accomplissent pas ces signes. Même à Corinthe, où il y avait plusieurs de ces dons, tous les dons n’étaient pas exercés par tous les croyants. Il y est aussi précisé à quoi servent les langues données, par exemple, et comment elles doivent être utilisées.

Le premier signe qui apparaît chez ceux qui croient est leur pouvoir sur les démons. Le deuxième signe, les langues, indique que l’offre de grâce dépasse les frontières d’Israël et s’adresse au monde entier. La preuve que ces signes se sont produits se trouve dans le livre des Actes (Act 2:4 ; 8:7 ; 9:34 ; 28:1-6). Les Actes ne mentionnent aucun exemple d’absorption d’un breuvage mortel.

Il convient toutefois de noter que, dans les Actes, ces signes ne sont accomplis que par les apôtres (Act 5:12). Nulle part dans les Actes, il n’est indiqué que les croyants de Jérusalem, de Samarie, de Philippes, de Corinthe, d’Éphèse, de Thessalonique, etc., ont été marqués par les signes que Marc mentionne ici. Pourquoi ces signes ne les accompagnent-ils pas ? Parce que ces signes n’ont pas été donnés à tous les croyants.

Cela ne signifie pas que Dieu ne fait plus ou ne peut plus faire ces miracles. Mais c’est différent de les déclarer d’une validité générale, comme si, aujourd’hui encore, tous les croyants devraient pouvoir les accomplir.

Après avoir donné le de prêcher, le Seigneur a pleinement accompli son service. Il a confié sa mission à ses disciples. Comme preuve de l’approbation et de l’appréciation de Dieu pour son œuvre, Il est élevé le ciel. Il est élevé, c’est ce qui Lui arrive. C’est Dieu qui agit ainsi. En même temps, Il est conscient de sa propre dignité. Cela ressort du fait que ce n’est pas Dieu qui Le place à la place d’honneur à sa droite, mais qu’lui s’y assoit Lui-même.

Au verset 19, l’avant-dernier verset de cet Évangile, le Seigneur Jésus est appelé « Seigneur » pour la première fois dans cet Évangile, et au verset 20, le dernier verset, pour la seconde fois. Les disciples obéissent au commandement du Seigneur.

En même temps, Il demeure dans le ciel, à la place d’honneur, le serviteur parfait. Il coopère avec ses serviteurs sur la terre, c’est-à-dire qu’Il accomplit le travail proprement dit. Il le fait en bénissant la prédication et en la confirmant par des preuves visibles que c’est bien sa Parole qui est annoncée (Act 14:3 ; Héb 2:3-4).

Les signes ne sont jamais dans l’Écriture une fin en soi, mais ont toujours pour but de soutenir la Parole prêchée (Héb 2:3-4). Cette preuve supplémentaire était nécessaire parce que la parole de Dieu n’était pas encore complète. Nous avons maintenant la parole de Dieu dans son intégralité. Les preuves supplémentaires ne sont plus nécessaires, bien que Dieu, dans sa grâce, puisse les accorder là où Il le juge bon.