Filipenses 2

Filipenses 2 y Filipenses 3 constituyen el corazón de la carta. En Filipenses 2, Pablo presenta la vida del Señor Jesús en la tierra, tal como era entonces. En Filipenses 3 muestra al Señor en el cielo, tal como es ahora.

En Filipenses 2 se presenta a los filipenses – y a nosotros – la actitud del Señor Jesús. En este capítulo también vemos ejemplos de personas en quienes está presente esa actitud: Pablo (versículos 17-18), Timoteo (versículos 19-24) y Epafrodito (versículos 25-30).

¿Por qué se hace tanto hincapié aquí en la actitud del Señor Jesús? Porque hay algunas cosas que aún no están del todo bien entre los filipenses. Pablo quiere señalárselas. Eso es el verdadero amor: no es ciego ante las imperfecciones del otro. El verdadero amor persiste, tanto en el agradecimiento por toda la ayuda y la amistad recibidas como en señalar lo que se puede mejorar. El verdadero amor también sabe cómo señalar las imperfecciones. Si esto se hace de forma incorrecta, el otro se desanima. La amonestación entonces no cala. Pablo comienza por destacar todo lo que ya está bien entre ellos. Este es un punto de partida importante cuando hay que amonestar a alguien o se quiere dar un estímulo.

V1. En los versículos 2-4 se mencionan algunas cosas en las que, al parecer, los filipenses podrían mejorar un poco. Pero Pablo no empieza por ahí. La introducción que da es de una calidad especial. Hay que tener en cuenta que la palabra «si» con la que comienza el versículo 1 no indica aquí una posibilidad, sino una certeza. Se puede leer como «porque». Pablo ha experimentado la solidaridad de los filipenses. Ha recibido «estímulo», «consuelo» y «comunión», y ha percibido en ellos «afecto y compasión» hacia él. Todo ello se ha manifestado en el don que le han enviado. ¡Qué gozo le ha dado eso! Su agradecimiento por ello es enorme.

Esto se debe también a que los filipenses, al manifestar su unión con él, han mostrado tanto de Dios y de Cristo. Pablo no solo ha recibido «estímulo», sino que es «estímulo en Cristo». En lo que los filipenses han hecho, Cristo ha venido a él y se ha vuelto más precioso para él. Tampoco ha recibido solo «consuelo», sino que ha sentido el «consuelo de amor» de Dios. Y la «comunión» de la que ha disfrutado no es la de la simpatía humana, sino la «comunión del Espíritu».

El Dios trino se ha revelado a Pablo en lo que los filipenses han hecho por él. En ello ha visto sus sentimientos de afecto. Estos sentimientos son los del propio Señor, de los que Él está lleno (Sant 5:11). ¿No es también tu deseo poder significar algo así para tu hermano o hermana que se encuentra en necesidad?

V2. Teniendo en cuenta todo lo que han hecho por él y lo que significan para él, ahora los va a exhortar con amor. Todo el bien que tienen en su corazón hacia él le ha alegrado. Sin embargo, pueden hacerlo aún más feliz y alegre. Todavía falta algo. Ciertamente, se regocija por el amor que le tienen. Lo que aún anhela es que también se tengan ese amor entre ellos. Si además demuestran eso, su gozo será completo.

Busca una forma de disponer sus corazones a resolver la discordia que ha surgido durante su ausencia. Fíjate en que no les reprocha su división. En una relación como la que existe entre Pablo y los filipenses no cabe ningún reproche. Demuestra su amor por ellos y su aprecio por el amor que le profesan. Lo hace exhortándolos de tal manera que quede claro cuánto le importan sus intereses.

Se ve que las exhortaciones siempre son necesarias. Las encontramos en todas las cartas, también en esta, dirigida a una comunidad en la que, a primera vista, todo parece ir bien. Puede haber mucho aprecio, pero siempre se puede mejorar; nunca es perfecto. Las exhortaciones deben hacernos estar atentos para que un espíritu de autocomplacencia no tenga la oportunidad de apoderarse de nosotros. Este puede surgir de repente cuando nos damos cuenta de que entre nosotros no existen ciertos errores que, sin embargo, sí se dan en otros lugares. Corremos entonces el peligro de pensar que no necesitamos ninguna amonestación.

Lo primero que falta es tener un «mismo sentir». Esto no significa que todos pensemos igual, sino que el pensamiento de todos esté orientado en la misma dirección, que no haya intereses contradictorios. Todos, juntos, están llenos de lo que poseen en común. La actitud, el corazón y el anhelo de todos están orientados hacia la Persona de Cristo.

Se parece a «que estéis enteramente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer», tal como se lee en 1 Corintios 1 (1Cor 1:10). Allí tampoco se refiere a que digan las mismas palabras, sino a que todos hablen de esa única Persona, Cristo, aunque cada uno lo haga a su manera. Se podría decir que en 1 Corintios 1:10 se trata de la confesión con la boca y aquí del corazón. Aquí se trata de algo más profundo, del origen. Todo creyente que forme parte de una comunidad de fe debe anhelar que Cristo sea glorificado. De lo contrario, surge la división.

Entonces, tampoco todos tienen ya «el mismo amor». Si Cristo ya no es el centro de tu corazón, tu amor se dirigirá hacia otras cosas. La brecha en la comunidad de fe se hace más profunda. Esto se nota por la falta de unanimidad. La armonía desaparece. Cada uno sigue cada vez más su propio camino, ocupado cada vez más con sus propios asuntos.

«Un mismo propósito», que es Cristo, ya no se tiene en cuenta. Cuando se habla de «siendo del mismo sentir» se refiere a la unidad de los creyentes, a compartir los mismos sentimientos y pensamientos. «Un mismo propósito» se refiere al Objeto hacia el que los creyentes dirigen unánimemente todos sus pensamientos y al que vinculan todos sus sentimientos.

V3. Cuando Cristo ya no es el centro de la vida de los creyentes, fácilmente surgen facciones. Entonces entran en juego los derechos propios y el honor propio. Cada uno empieza a defender y a trabajar por su propia posición y busca en ello el reconocimiento de los demás. Tal aspiración es vana, vacía, sin contenido. La gloria que se busca de esta manera se desvanece. Ese es el tipo de gloria que poseen los campeones del mundo. Tan conocidos, tan alabados y, poco después, desaparecidos o incluso vilipendiados. La mayor gloria para el creyente es ser alabado por el Señor.

Para cosechar esa gloria hay que aprender a ser humilde. La humildad es una cualidad poco común. Se ve en los debates políticos, pero también en los conflictos e incluso en las relaciones cotidianas. Siempre se intenta menospreciar al otro para ensalzarse a uno mismo como el mejor. Esa tendencia está presente en todos nosotros. La verdadera humildad solo se encuentra en la presencia de Dios. Debemos aprender a ser humildes. Podemos aprenderlo del Señor Jesús (Mat 11:29). Solo cuando estamos en su presencia podemos llegar a considerar al otro como más importante que a nosotros mismos.

En esa presencia vemos quiénes somos nosotros y qué es el otro para Él. Se trata de la vida cristiana práctica, y eso se ve mejor allí donde Cristo se manifiesta con mayor claridad. En los demás vemos lo que se manifiesta exteriormente y, en nosotros mismos, también sabemos lo que hay en nuestro corazón. Vemos cómo otros demuestran amor y cómo otros son pacificadores. Vemos que eso nos falta a nosotros. ¿Acaso no tenemos estima por esos otros? No se trata del don que tiene otra persona, sino de las cosas buenas que observas en ella. Pablo da por hecho que tienes ojo para eso.

El otro es aquel que es diferente a ti. Es alguien que ha recibido de Dios otras cosas, que ha sido llamado a otras cosas distintas a las tuyas. Se te anima a que respetes al otro por ello, incluso con más respeto del que tienes por ti mismo, y además a que te hagas a un lado.

V4. Y Pablo va un paso más allá. No solo dice que debes estimar al otro, sino también que hay que reconocer sus intereses y luchar por ellos. Esto significa, en otras palabras, que se espera de ti que te comprometas con lo que el otro necesita. El objetivo de tu compromiso es que él funcione aún mejor como cristiano, es decir, que se parezca aún más al Señor Jesús. Solo podrás ver y acercarte al otro de esta manera si fijas la mirada en el Señor Jesús. Solo si miras a Él, a cómo caminó en la tierra, podrás ver y buscar el bien del otro.

V5. Por eso, Pablo quiere presentártelo. Lo hace, inspirado naturalmente por el Espíritu Santo, de una manera impresionante. Además, debes tener siempre presente que toda la gloria que menciona del Señor Jesús también pretende ser una exhortación. El Señor quiere que tengamos la misma actitud que Él. Esa actitud debe ser la base de todos tus pensamientos y acciones.

Todo lo que aquí se dice sobre el Señor Jesús te llevará a la adoración. Ese será a menudo el resultado cuando te lo presenten así ante tus ojos. Sin embargo, ese no es aquí el objetivo principal. El objetivo es que, con cada paso que le veas dar, te preguntes cuál es su actitud al hacerlo y la compares con la tuya propia.

La actitud del Señor Jesús nunca será la tuya si tomas la ley como criterio. Solo el ejemplo del Señor Jesús produce el efecto deseado. Dios nos presenta a una Persona que es todo el agrado de su corazón, para que Él pueda percibir lo que en nuestra vida habla de Él.

Lee de nuevo Filipenses 2:1-5.

Para reflexionar: ¿Qué te gustaría mejorar en los demás y cómo podrías lograrlo?

V6. La actitud del Señor Jesús se nos presenta plenamente en estos versículos. Solo si la asimilamos y la hacemos nuestra, seremos capaces de hacer lo que se dice en los versículos anteriores. Entonces podremos resolver todas las disputas y seguir adelante en unidad.

La actitud del Señor Jesús se manifiesta en su humillación. Cada parte de su camino hacia abajo fue para Él una humillación. No podía empezar más alto ni terminar más bajo. Y cada parte de su humillación la llevó a cabo de forma totalmente voluntaria. Además, no dio un paso hacia abajo cada vez y mostró en ese paso hasta qué punto se humillaba a sí mismo. Lo que hizo estuvo constantemente presente en Él durante su vida en la tierra. En ello se ve el significado de la palabra «despojarse». Es algo así como renunciar a su reputación. Se despojó de lo que poseía como Dios. No utilizó nada de ello en beneficio propio.

Cuando vino a la tierra, no se veía nada de su gloria divina (Isa 53:2-3). Su corazón estaba lleno de esa maravillosa actitud que aquí se describe. Toda su existencia en la tierra estuvo imbuida de esa actitud. Cada palabra y cada acción brotaban de ella. En un creyente puede que se vea a veces esa actitud, pero ¿hasta qué punto estamos llenos de ella?

La descripción comienza diciendo que Él estaba «en la forma de Dios». Esto deja claro que Él era verdaderamente Dios. Y siguió siéndolo cuando se hizo hombre, pues Dios nunca puede dejar de ser Dios. Dios tiene, sin embargo, el derecho y la capacidad de revelarse de una manera acorde con las circunstancias. Su humillación es la prueba de que Él es Dios. Al fin y al cabo, solo Dios tiene el derecho soberano de ocultar su divinidad absoluta de esta manera. El hecho de que lo haga proviene de su amor. Incluso cuando estaba en la tierra, estaba en la forma de Dios. No renunció a su divinidad, sino a todos los derechos y privilegios que también podría haber hecho valer en la tierra. Cuando mostraba su poder divino, nunca lo hacía para sí mismo, sino siempre para los demás y nunca independientemente de Dios.

Como era Dios, ser igual a Dios no era para Él algo a lo que aferrarse ni un robo. No se apropió de nada que no fuera suyo. El Señor Jesús era Dios, era Dios el Hijo, desde la eternidad. Existía junto al Padre antes de que existiera el mundo (Jn 1:1; 17:5). Estaba con el Padre antes de que existiera el mundo. Lo que era desde la eternidad tampoco lo consideró un robo en el sentido de ganancia.

Hace mucho tiempo, la serpiente le había hecho creer a Adán que «ser igual a Dios» era algo deseable. Adán no lo era e intentó robarlo. El «último Adán», el Señor Jesús, era Dios. Él no lo consideró un robo, sino que se despojó de sí mismo. La palabra griega que se traduce como «aferrarse», en efecto, no solo tiene el significado de algo que se puede robar; también tiene el significado de algo precioso de lo que uno no quiere desprenderse. En cuanto a su apariencia, renunció a esa gloria, a su divinidad, para hacerse semejante a los hombres.

V7. Tenía que pasar a formar parte de su propia creación y servir en ella como siervo. ¿Se puede imaginar un contraste mayor? Él era el Señor y se convirtió en el Siervo. Aquel que daba órdenes ahora las recibía Él mismo. ¿No es uno de los mayores problemas para ti y para mí renunciar a nuestros derechos y servir al prójimo? El Señor Jesús lo hizo. Se aniquiló a sí mismo por completo. Él es nuestro Ejemplo; solo podemos aprenderlo de Él.

También es de gran importancia ver cómo su condición de Siervo está completamente entrelazada con su condición de Hombre. Si fuera simplemente un ser humano, podría haber venido a la tierra y haber decidido más tarde convertirse en siervo. Sin embargo, no lo hizo. Así como era y es en la forma de Dios – lo cual se refiere a su divinidad esencial y verdadera –, así asumió la forma de un Siervo. No se limitó a ponerse un traje de siervo y asumir el papel de siervo. No se hizo pasar por siervo. No, era esencial y verdaderamente Siervo, tanto interior como exteriormente. Su Esencia era la obediencia, lo único en lo que consiste la vida de un siervo.

Y va aún más allá: Él seguirá siendo siempre Siervo (Luc 12:37), del mismo modo que esta Persona perfecta seguirá siendo siempre Hombre. No asumió la forma de Dios, pues eso ya lo era, sino la de Siervo, pues eso es en lo que se convirtió. Esa actitud de servicio y de ser Siervo se aprecia de manera especialmente hermosa en el lavatorio de pies de Juan 13 (Jn 13:1-17; Luc 22:27). Una vez más: Él es nuestro Ejemplo. Así como Él vino a nosotros, como Siervo, con su vestimenta de siervo, así debemos acercarnos unos a otros con la disposición de servirnos mutuamente con humildad (1Ped 5:5b). No nos ponemos tan fácilmente el atuendo de siervo. Creemos que no nos queda bien, no nos sentimos muy a gusto con él. ¿O sí, acaso?

V8. Aquí se subraya que el Señor Jesús se hizo hombre. Se hizo semejante a los hombres y también «hallándose en forma de hombre». Que Él «hallándose en forma de hombre» no se refiere, en primer lugar, a lo que los demás veían en Él, sino a lo que Dios veía en Él. Dios vio en el Señor Jesús a un ser humano tal como Él mismo lo deseaba. Se llenó de gozo por todo lo que se manifestaba exteriormente en Él: cada acto, cada palabra, toda su actitud. Por eso dio su testimonio desde el cielo: «Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido» (Mat 3:17).

Él era el Hombre que en todo respondía a lo que Dios había previsto para el ser humano. Era verdaderamente Hombre, no Dios en un envoltorio humano. No solo se parecía a un ser humano, sino que era totalmente igual a él (Rom 8:3), aunque con la excepción del pecado (Heb 4:15). La gente podía verlo y oírlo, podía comprender lo que decía y hacía. Era – y sigue siendo – un verdadero ser humano, con una mente, un alma y un cuerpo humanos.

Cuando estaba en la tierra, no destacaba entre la gente. No caminaba con una aureola sobre la cabeza para que todos pudieran ver que era especial. Cuando quisieron detenerlo, Judas tuvo que señalar de manera especial a los enemigos a quién debían buscar (Mat 26:48). Las personas de su entorno veían que estaba cansado y que tenía hambre o sed. Conoció todas las necesidades y debilidades de un ser humano.

Como ser humano, nació de una manera absolutamente única. Por su nacimiento de María, es un verdadero ser humano. Sin embargo, no fue concebido por un padre pecador, sino por el Espíritu Santo (Mat 1:20; Luc 1:35). Esto no cambia en nada su humillación completa y voluntaria, una humillación que aún no había llegado a su fin. Pero ¿no nos resulta difícil a nosotros seguir nuestro camino sin llamar la atención? Él podría haberse hecho recibir con todos los honores al entrar en su creación. Podría haberse rodeado durante su estancia en la tierra de todo aquello que impresiona a las personas. Pero Él eligió comenzar su vida terrenal en un lugar apartado y despreciado – Nazaret –, junto a una familia insignificante.

Para Él fue una humillación hacerse hombre. Fue una humillación ser siervo como hombre. Sin embargo, su humillación como ser humano y siervo no fue suficiente. La humillación podía ser aún más profunda. Por eso, Él fue aún más allá. Podría haber regresado a su Padre tras un servicio perfecto. No tenía por qué morir, pero se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte en la cruz. Se despojó a sí mismo, literalmente se vació de sí mismo; i.e., renunció temporalmente a sus privilegios. Solo pensaba en los demás.

Él, que no conocía la obediencia, se hizo obediente hasta la muerte. Ser obediente era algo que el Señor Jesús no conocía. En el cielo no se le había enseñado a ser obediente. Allí daba órdenes a los ángeles, y estos le obedecían (Heb 1:7). Tuvo que aprender a ser obediente. Para Él, aprender a ser obediente fue diferente de como lo es para nosotros. Nosotros somos desobedientes por naturaleza, éramos «hijos de la desobediencia» (Efe 5:6). Aprendemos la obediencia a través de la corrección. En su caso no fue así. En Él nunca hubo nada que corregir. En Él no había voluntad rebelde, no había nada que no estuviera sometido.

Para Él, aprender la obediencia significaba asumir una posición en la que había que obedecer. Nunca había estado en una posición que exigiera obediencia. Aprendió la obediencia cuando vino a la tierra (Heb 5:8).

Su obediencia alcanzó su punto álgido en su muerte. Su muerte fue la obediencia suprema, su punto final. A partir de ahí, ya no podía pasar nada más. Su humillación pudo llegar aún más lejos y, al mismo tiempo, hace que la forma en que terminó su obediencia no tenga parangón.

No murió de una muerte común, sino de la muerte en la cruz, la forma más terrible y despreciable en que un ser humano puede morir. Así solo se ejecutaba a un siervo desobediente. No se puede imaginar una muerte más espantosa y humillante. Esa fue la muerte que sufrió el Siervo perfecto. Voluntariamente y sin otro deseo que el de ser completamente obediente, así concluyó su vida en la tierra.

Siempre ocupó el lugar más humilde. Lo vemos en su nacimiento en Belén, durante su vida en su trato con las personas y, por último, también en su muerte. Permitió que las personas a las que había venido a servir le quitaran la vida de la manera más deshonrosa. Él, que era tan sublime, recorrió el camino hasta la humillación más profunda. Renunció a todos los derechos que le correspondían, tanto en el cielo como en la tierra, para servir a sus enemigos. Desde las alturas descendió voluntariamente, impulsado por el amor a su Dios y Padre. ¿No debería esa gran humillación movernos a ti y a mí a estar dispuestos a dar el paso, relativamente pequeño, de rebajarnos para servir al prójimo? Esa actitud debe estar en nosotros.

Lee de nuevo Filipenses 2:6-8.

Para reflexionar: Repasa de nuevo los pasos de humillación que dio el Señor Jesús, adóralo por ello y pídele que te ayude a seguir su ejemplo en su actitud.

V9. El Señor Jesús dice en Lucas 14 que quien «se humille será exaltado» (Luc 14:11b). Esto es válido en general, pero se aplica de manera especial a Él. En el fragmento anterior has visto de qué manera tan impresionante se humilló a sí mismo. Lo que quiero destacar aquí es el gran contraste entre Él, a quien también se le llama «el último Adán» (1Cor 15:45), y el primer Adán. El primer Adán quiso exaltarse a sí mismo al hacer caso a Satanás, quien hizo creer a Eva que el hombre podría llegar a ser como Dios (Gén 3:5). La consecuencia fue la vergüenza, el esconderse de Dios y la expulsión del paraíso. ¡Qué humillación! «Porque todo el que se ensalce será humillado» (Luc 14:11a).

Y eso sin mencionar siquiera las circunstancias en las que se puso a prueba la obediencia. El primer Adán se encontraba en las circunstancias más idóneas para obedecer. A su alrededor veía por doquier la bondad de Dios. El último Adán se encontraba en las circunstancias más idóneas para desobedecer. A su alrededor veía por doquier el pecado y las consecuencias del pecado. Cada contraste que descubres entre el primer y el último Adán hace que tu admiración por el Señor Jesús sea mayor.

El mayor reconocimiento proviene de Dios. Él ha contemplado con gran beneplácito el camino de humillación que el Señor Jesús recorrió voluntariamente. También conocía a la perfección todos los sentimientos de su Hijo mientras recorría ese camino. Todo en el Hijo estaba orientado hacia el Padre. ¿Podía Dios reaccionar de otra manera que no fuera exaltarlo sumamente tras esa enorme humillación?

El Señor Jesús se humilló a sí mismo. No se exaltó a sí mismo. Este es también un aspecto que hace que su gloria como ser humano nos resulte aún mayor. Nunca buscó su propia gloria (Jn 8:50). El Padre glorificó a su Hijo (Jn 8:54). Dios lo glorificó de inmediato (Jn 13:32). Lo resucitó de entre los muertos, le dio un lugar de honor a su diestra y lo «coronó de gloria y honor a causa del padecimiento de la muerte» (Heb 2:9).

Era imposible que Dios lo dejara en la muerte. Se merecía ser resucitado porque había demostrado ser perfecto en todo. Por eso «resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre» (Rom 6:4). Como ser humano, ahora ha sido exaltado, por la justicia de Dios, a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Cuando el Señor Jesús se hizo hombre y vino a la tierra, Dios descendió en amor. La exaltación, por el contrario, no es una cuestión de amor, sino de justicia. Se ha ganado el lugar de máxima honra y majestad, ¡y le corresponde por derecho!

En relación con ese lugar elevado por encima de todo y de todos, Dios también le ha «conferido el nombre que es sobre todo nombre». En ese nombre, Dios manifiesta su propia y personal buena voluntad en el Hombre Jesucristo. Pablo no dice cuál es exactamente ese nombre. Quizá ese nombre sea el nombre «que nadie conoce sino Él» (Apoc 19:12). Eso encajaría con la recompensa de un vencedor (Apoc 2:17). Posiblemente sea el nombre «Señor» del versículo 11. No es el nombre ‘Jesús’, pues ese ya se lo dieron al nacer (Mat 1:21). Se trata aquí de un nombre que recibió como el Hombre exaltado por Dios.

Dado que no se da ninguna explicación más detallada sobre el nombre, parece que el énfasis recae en el hecho de la atribución del nombre, en el significado de la palabra «nombre». En las Escrituras, el nombre expresa la esencia interior o las características de alguien. Ahora bien, nadie conoce al Hijo sino el Padre (Mat 11:27a). El nombre dice algo sobre la persona. Nadie, salvo Dios, conoce la esencia de su Hijo, que vivió como ser humano en la tierra en perfecta obediencia a Dios, siendo Él mismo Dios. Ese misterio no puede ser desentrañado por los hombres y permanecerá oculto para ellos eternamente.

Es posible que el nombre que Dios le ha concedido se refiera a ello, pues nunca antes había estado Él como ser humano en el cielo. Nunca antes hubo un ser humano al que se le concediera allí, como recompensa, el lugar más alto de honor y prestigio. A su nombre también le corresponde autoridad. Cuando el Señor Jesús habla de reunirse «en mi nombre» (Mat 18:20), tampoco se menciona ningún nombre. Esta expresión centra la atención en el reconocimiento de quién es Él y en la autoridad que ello conlleva. El nombre que ha recibido de Dios expresa que Él es Aquel que ha sido exaltado por encima de todas las criaturas y que tiene autoridad sobre ellas. Otro aspecto es que ‘el nombre’ está relacionado con la fama o la reputación de una persona. La Biblia habla de «hombres de renombre» (Gén 6:4; Núm 16:2).

V10. El nombre del Señor Jesús llenará la tierra en el reino de la paz (Sal 8:2,10). «En el nombre de Jesús» se doblará un día toda rodilla. Es una recompensa adicional que Dios concede al Señor Jesús. Cuando se utiliza el nombre «Jesús» sin añadir, por ejemplo, ‘Señor’ o ‘Cristo’, suele ser para recordar la estancia del Señor Jesús en la tierra. Es el nombre que evoca su humillación.

Cuando estaba en la tierra y quienes le rodeaban lo conocían como «Jesús», no se le rendía honor alguno. Fue escarnecido y maltratado, burlado y rechazado, y finalmente asesinado. Pero un día volverá. Entonces ya no será como el humilde Hombre. No, entonces vendrá el Señor Jesús «desde el cielo con sus poderosos ángeles en llama de fuego, dando retribución a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús» (2Tes 1:7b-8). Entonces ya no habrá posibilidad alguna de postrarse voluntariamente ante Él, como aún es posible hacerlo ahora.

En Isaías 45 se lee que toda rodilla se doblará ante Dios, Yahvé (Isa 45:21-23). Aquí se dice que toda rodilla se doblará ante el Señor Jesús. Esta es una de las muchas pruebas de que el Señor Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre, es el mismo que Dios, Yahvé, quien en el Antiguo Testamento eligió a Israel como su pueblo. En Isaías 45:23 se refiere únicamente a toda rodilla en la tierra. Aquí, en Filipenses 2, el ámbito de la adoración se amplía a los que están en el cielo y a lo que hay debajo de la tierra. Ninguna rodilla podrá sustraerse a este homenaje.

«Toda rodilla» subraya que se trata de cada individuo. Cada persona se postrará ante Él de forma consciente y personal. Esto se aplica a cada uno de los sumos sacerdotes y escribas que veían en Él a un rival, una amenaza para su posición entre el pueblo. Por eso no lo querían y buscaban constantemente una oportunidad para matarlo. También Judas, que lo entregó, se arrodillará ante Él. Pilato se arrodillará ante Él. Sabía que el Señor Jesús era inocente, pero aun así lo entregó para que fuera crucificado.

En cualquier ámbito en el que se encuentre un ser humano, todos se arrodillarán ante Él. «En el cielo», toda criatura lo hará con gran entusiasmo y llena de gozo. Allí se cantará su alabanza por toda la eternidad. También «en la tierra» todos le honrarán, aunque en el reino de la paz muchas personas lo harán solo de forma fingida (Sal 18:45). En la eternidad, cuando Dios more entre los hombres, también en la tierra todo proclamará por toda la eternidad la alabanza del Señor Jesús. También «debajo de la tierra», cada ser se arrodillará ante Él. Allí, donde se encuentran todos los incrédulos junto con el diablo y sus secuaces, todos los presentes se arrodillarán. No tendrán más remedio que, aunque sea con crujir de dientes, inclinarse ante Aquel contra quien en su día todo parecía estar en su contra.

En el libro de Ester se puede ver un ejemplo de homenaje forzado. Un tal Amán está decidido a matar a Mardoqueo, un tipo del Señor Jesús, porque Mardoqueo no se inclina ante él. Cuando se descubre que Mardoqueo ha salvado la vida del rey, este quiere honrarlo por ello. Dios se encarga de que Amán se vea obligado a hacerlo (Est 6:1-14). Así, Dios se encargará de que el Señor Jesús reciba la gloria que le corresponde por todo lo que ha hecho.

V11. La rodilla doblada de cada ser muestra una actitud de homenaje. Y no se queda ahí. También la lengua de cada ser se pone en movimiento. Se proclamará en voz alta que Jesús, el que una vez fue humillado, es «Señor». Nadie dudará ya de que Él tiene toda la autoridad en sus manos; toda incertidumbre al respecto habrá desaparecido por completo.

Para ti, que crees, ya es así: Dios le ha dado «toda autoridad… en el cielo y en la tierra» (Mat 28:18), aunque en el mundo que te rodea aún no veas todas las cosas sometidas a Él (Heb 2:8). Ahora, en tu confesión de Él como «Señor», aún eres una excepción. Entonces ya no lo serás. Entonces no se oirá ni una sola voz de protesta. Eso no se debe a que tal voz sea acallada, sino a que esa voz simplemente no existe. «Toda rodilla» y «toda lengua» no admiten excepciones.

Y este homenaje masivo y general es transmitido por Él, por así decirlo, a Dios Padre. Hasta la eternidad, todo lo que el Señor Jesús ha hecho y lo que Dios ha hecho con Él será para gloria de Dios Padre.

¿Recuerdas cuál fue el motivo de este impresionante ejemplo? Mostrarnos cuál era la actitud del Señor Jesús en la tierra, una actitud que también debe estar presente en nosotros. Si además ves cómo Dios recompensa eso y cuál es el resultado para toda la eternidad, ¿no encuentras en ello un enorme estímulo para hacer tuya esa actitud? Yo sí, y tú sin duda también.

Lee de nuevo Filipenses 2:9-11.

Para reflexionar: Dile a Dios que estás totalmente de acuerdo con la exaltación del Señor Jesús por parte de Él.

V12. En los versículos anteriores has visto al Señor Jesús. Creo que te ha pasado lo mismo que a mí: cuando lo ves así, te olvidas de todo y quedas completamente absorto en Él. Ahora Pablo te devuelve a la realidad de la vida, esa misma realidad en la que vivió el Señor Jesús.

Lo que Pablo va a decir encaja, pues, perfectamente con lo anterior. De ahí que comience el versículo 12 con «así que». Se dirige de nuevo a los creyentes de Filipos, a quienes llama «amados míos», una forma de dirigirse a ellos hermosa y, sobre todo, sincera. Destaca el profundo amor que siente por ellos. Son objeto de su amoroso cuidado. En su preocupación por ellos, quiere que pongan ahora en práctica lo que les ha enseñado acerca de Cristo.

La obediencia de Cristo les ha servido de ejemplo. Ahora deben imitarla. Les anima a ello recordándoles la obediencia que ya demostraron cuando él estaba con ellos. Recordarle a alguien los buenos resultados que ya ha obtenido con algo le animará a dar lo mejor de sí para conseguirlo.

Quizá a los filipenses les resultara relativamente fácil ser obedientes a la palabra de Dios cuando Pablo aún estaba con ellos. En aquel entonces, él luchaba por ellos. Seguro que lo reconoces: alguien que se entrega por ti y en quien ves un buen ejemplo ejerce un efecto estimulante. Si esa persona deja de estar presente, acecha el peligro de caer en la apatía. Pablo ya no está con ellos. Ahora deben librar la batalla por sí mismos y ocuparse de su propia «salvación». Ya no pueden dejarlo en manos de Pablo. Ahora depende de su propio esfuerzo alcanzar la salvación definitiva.

«Salvación» es aquí, como en toda la carta, un concepto futuro. Se refiere a una situación en la que ya no habrá peligros que puedan amenazar nuestra vida de fe y en la que ya no habrá que temer a ningún enemigo. Aún no hemos llegado a ese punto mientras vivamos en la tierra. Para alcanzar la meta final a salvo, tendrás que dedicar toda tu energía. La palabra «ocuparse» se utiliza para referirse al cultivo de un terreno. Es una tarea que nunca termina. Siempre hay malas hierbas que arrancar, por ejemplo, condenar los pensamientos perversos.

Este ‘ocuparse’ debe hacerse «con temor y temblor». Eso indica la conciencia de que no se trata de cualquier cosa y de que puedes sentirte impotente ante los peligros que hacen que el camino sea tan difícil de recorrer.

Es tu responsabilidad esforzarte por alcanzar la meta final ileso. Si realmente vives con y para el Señor, ese será tu intenso anhelo. También sentirás que por ti mismo no estás a la altura de los peligros que amenazan tu vida. Tienes miedo y tiemblas cuando mides tus propias fuerzas en función de las circunstancias por las que estás pasando.

V13. Ahora llega un gran aliento: todo esto es la prueba de que Dios obra en ti. No estás abandonado a tu suerte ni dependes únicamente de tus propias fuerzas. Para los filipenses, el apóstol ya no está, pero Dios sí está (Hch 20:32). Él permanece con ellos y es quien obra en ellos. Es su voluntad llevar a las personas al lugar de la salvación junto a Él. Para ello, les da la fuerza necesaria para alcanzar también ese objetivo final (cf. Heb 13:21).

Aquí se aprecia una estrecha relación entre tu propia responsabilidad y la obra de Dios. No se puede explicar cómo funciona. Una cosa es segura: si haces lo que Dios te manda, Él te da la fuerza para llevarlo a cabo. Esta afirmación se aplica a cualquier situación en la que te encuentres.

V14. Pablo menciona como un gran obstáculo en el camino hacia la salvación definitiva las «murmuraciones» y las «discusiones». La historia de Israel, el pueblo terrenal de Dios, ofrece varios ejemplos de estas manifestaciones durante su travesía por el desierto (1Cor 10:10; Éxo 14:11; 15:24; 16:2; 17:3; Núm 14:2; 16:11). Este mal ya asomó la cabeza en los primeros días de la iglesia (Hch 6:1). Acecha en cada uno de nosotros. Es ese sentimiento de insatisfacción, de injusticia, como si fueras tú quien siempre recibe los golpes, y, por supuesto, sin merecerlo. Crees que siempre te tocan las tareas más insignificantes y que, cuando por una vez haces algo bueno, no recibes el reconocimiento que te mereces.

El paso de murmurar a discutir es muy corto. Ya no te lo aguantas más. Empiezas a discutir sobre todo lo que tienes que hacer. Se ha sentado el tono para el descontento y la discordia. La actitud del Señor Jesús ha desaparecido por completo, la unidad entre los miembros brilla por su ausencia y la salvación corre peligro.

Mira, precisamente porque Pablo lo entiende tan bien, anima a «hacer todas las cosas» sin murmuraciones ni discusiones. Es decir, no solo las cosas cuya utilidad ves o por las que recibes el reconocimiento necesario. En este contexto, «todas» se refiere a todo lo que fomenta la unidad entre vosotros. Piensa en el ejemplo del Señor Jesús.

V15. Si no das cabida a las quejas ni a las contradicciones, queda el camino libre para todas las manifestaciones positivas que se mencionan a continuación y que indican exactamente lo que el propio Cristo reveló. Así debería actuar la iglesia, cada uno de sus miembros, en cualquier circunstancia en la que se encuentre.

«Irreprensibles» significa que no hay nada en tu vida que otro pueda señalar. Eso es más bien algo externo. «Sencillos» significa sin mezcla, lo cual se refiere más a tu carácter, a tu interior, a tener un solo anhelo. En estas dos características reconoces claramente al Señor Jesús. Sin embargo, aquí no se trata de Él, sino de ti.

Pablo va más allá. Se trata, les dice a los filipenses – y a ti y a mí –, de que seáis «hijos de Dios sin tacha». Aquí se te dirige la palabra como hijo de Dios. Eres hijo de Dios porque has nacido de Él. Tienes su naturaleza (2Ped 1:4). La naturaleza de Dios es luz y amor (1Jn 1:5; 4:8,16). Eso también debe manifestarse en tu vida. Si se hace visible algo de tu antigua vida, ya no eres «sin tacha». La gente podrá entonces llamarte la atención por ello. Dios también te llamará la atención por ello.

En tu antigua vida no te distinguías de «una generación torcida y perversa». Formabas parte de una generación, una especie humana que se dedica a seducir a otros para que cometan malas acciones. Ahora ya no formas parte de ella, pero sigues estando en medio de ella. El propósito de Dios ahora es que brilles como una luz en medio de esas personas. Como hijo de Dios, eres portador de la luz en un mundo envuelto en tinieblas, aislado de toda luz divina.

La Luz verdadera ha sido rechazada por el mundo (Jn 1:5). En su misericordia, Dios no ha quitado toda la luz del mundo. Ahora somos nosotros, los hijos de Dios, la luz del mundo (Mat 5:14).

V16. ¿Y cómo pueden las personas percibir esa luz? Si tú «sostienes firmemente la palabra de vida», es decir, si muestras a Cristo en tu vida (1Jn 1:1-2). En Juan 1 también se encuentra esa conexión especial entre la luz y la vida (Jn 1:4).

Después de haber hablado de las relaciones entre los filipenses, Pablo aborda aquí su comportamiento en el mundo. Esto demuestra lo estrechamente relacionadas que están ambas cosas. Si los creyentes están divididos entre sí, es algo que no pasa desapercibido en el mundo. Toda división es algo de lo que debemos avergonzarnos.

Si queremos evitar la división entre nosotros, es necesario, en efecto, ser lo más serviciales posible con los demás. Dejo aquí de lado la necesidad de la separación entre creyentes en caso de pecado. Otras cartas se expresan con claridad al respecto. Aquí se trata de mi actitud, y en ella no debe haber nada que objetar, ni por parte de Dios, ni de mis hermanos en la fe, ni del mundo.

Pablo vincula la conducta de los filipenses con la rendición de cuentas que deberá dar ante el tribunal de Cristo. Le ha costado muchísimo llevar al Señor Jesús a los filipenses y mantenerlos en el camino de la fe. Ha «corrido» por ello. Con esto, Pablo hace referencia a una disciplina de los Juegos Olímpicos. Los participantes en ella se sometían durante diez meses a un duro entrenamiento y a una disciplina rigurosa.

Ha «trabajado» por ello. Esa palabra indica que ha realizado un esfuerzo espiritual y físico que lo ha dejado profundamente agotado. ¿No será cierto que todo esto haya sido «en vano»? ¿Acaso los filipenses no van a dejarlo así? Esta apremiante súplica de alguien que se ha entregado tanto por ellos no puede quedarse sin respuesta, ¿verdad? Además de ser un perjuicio para sus propias almas y una deshonra para el Señor Jesús, significaría también una gran ingratitud hacia este hombre al que tanto deben.

Lee de nuevo Filipenses 2:12-16.

Para reflexionar: ¿Qué es lo que más te lleva a quejarte y cómo te armas contra ello?

V17. El fragmento anterior ha terminado con la alabanza que Pablo desea recibir por la conducta de los filipenses. Se podría pensar entonces: «¿No estará Pablo buscando un poco su propio interés?» Pero el primer versículo de este fragmento nos libera de ese pensamiento. En él habla de dos tipos de ofrendas. Se llama a sí mismo «libación» y habla del «sacrificio» de la fe de los filipenses.

Para saber a qué se refiere, hay que conocer un poco los sacrificios del Antiguo Testamento. El pueblo de Israel tenía un elaborado sistema de sacrificios. El libro de Levítico está dedicado en gran parte a los sacrificios que el pueblo podía – y, en algunos casos, debía – ofrecer. También en otros libros de la Biblia aparecen sacrificios con frecuencia. Había sacrificios de diversas formas. Se podían sacrificar diferentes animales, pero también se podía ofrecer algo distinto a un animal. Una ofrenda de bebida, por ejemplo – y es con esto con lo que Pablo se compara –, es una ofrenda de vino.

El vino se derramaba sobre el sacrificio principal (Núm 15:1-12). Era un sacrificio secundario, pero no por ello menos valioso. El vino es un símbolo del gozo (Jue 9:13). Todos los sacrificios remiten al Señor Jesús. La ofrenda de libación evoca el gozo con el que el Señor Jesús se entregó. Dios quiere que pensemos también en ello cuando le ofrecemos sacrificios. Ofrecer sacrificios significa expresarle nuestra admiración por el Señor Jesús.

Pablo lo entendió bien. Incluso lo aplica a su propia vida. Quiere ser una ofrenda de bebida. Quiere, con su muerte, dar a Dios un motivo adicional para regocijarse, junto al gozo del que ya disfruta gracias a la ofrenda de los filipenses. También es para Pablo un motivo de gozo pensar que ha entregado toda su vida para ofrecer a otros, entre ellos los filipenses, como ofrenda a Dios (Rom 15:16).

El apóstol considera toda su fe y su servicio como un sacrificio a Dios. Ellos presentan sus cuerpos como un sacrificio vivo (Rom 12:1). Eso constituye para él el sacrificio principal. Su fe se manifiesta activamente en el ofrecimiento de sí mismos y en el servicio a Dios y a los demás. Pablo considera que eso es más grande que su propia vida. Su muerte martirial se derramará sobre ello como un sacrificio de libación, mucho más pequeño (2Tim 4:6).

Pablo no busca su propia gloria. Su obra es una especie de complemento a la de los filipenses. Está satisfecho con ese lugar. Puede hablar así porque no se fija en lo suyo, sino solo en lo de los demás (versículo 4). Sigue el ejemplo del Señor Jesús, que les había presentado anteriormente. De este modo, él mismo es un ejemplo de aquello a lo que exhorta a los filipenses.

Cuando Pablo piensa que su fe es un «servicio», es decir, que ofrecen su vida como sacrificio a Dios, su corazón se desborda de gozo. Eso es lo que le importa en su vida. Anhela ver esos frutos en aquellos a quienes ha llevado el evangelio y a quienes ha podido enseñar, porque así se honra a Dios y hay gozo en Él por ellos. Entonces, también en él hay abundancia de gozo cuando piensa en su muerte. Está dispuesto a todo con tal de que Cristo se haga visible en sus vidas, para gozo de Dios. Comparte ese gozo.

V18. Exhorta a los filipenses a regocijarse con él. Su fe y la de ellos forman un todo. Su servicio común es para agrado de Dios, a quien se ofrece este sacrificio. Si contemplas tu vida así, con tu fe unida a la de los demás y el efecto positivo que eso tiene en unos y otros, te elevas por encima de las circunstancias. Te conviertes, como Pablo, en hombre que tiene todos los motivos para estar triste, pero que se alegra y exhorta a los demás al gozo.

Pablo no quiere decir que un creyente deba estar continuamente en un estado de júbilo. Un poco más adelante habla de tristeza tras tristeza (versículo 27). Su gozo no es una emoción espiritual exagerada. Puede estar alegre y triste al mismo tiempo (2Cor 6:10a). Si mira las circunstancias, puede entristecerse. Si mira al Señor, se alegra. Las circunstancias pueden cambiar, el Señor no. Por eso siempre puede haber gozo en su corazón y no es necesario dejarse abatir por la tristeza.

V19. Tras los ejemplos de dedicación que has visto en el Señor Jesús y, posteriormente, en Pablo, ahora vienen otros dos ejemplos de dedicación: Timoteo y Epafrodito. Primero, Timoteo. Pablo quiere enviarlo a los filipenses. En ello se ve que su preocupación por ellos no cesa, aunque haya confiado a los filipenses al cuidado de Dios. Una cosa no excluye a la otra. Tú también puedes entregar a Dios, con amor y fe, todo lo que te preocupa. Eso no excluye que también puedas dar un sentido práctico a tu amor y a tu fe.

El envío de Timoteo no es un acto impulsivo que contradiga el hecho de que lo haya entregado todo a Dios. Por eso se dice con tanta énfasis: «Espero en el Señor Jesús». Lo hace «en el Señor Jesús», en comunión con Él y sometido a Él. Está convencido de que cuenta con la aprobación del Señor en esto.

En el envío de Timoteo tienes una nueva prueba de la abnegación del apóstol. Le habría gustado tener a Timoteo a su lado. Sin embargo, no piensa en sí mismo, sino en los creyentes y en lo que necesitan. Además, Timoteo podrá contarle cómo están los filipenses. Le interesa mucho saberlo.

El verdadero apego no se conforma con una impresión general de la situación, aunque no haya motivos de preocupación. El verdadero interés no es superficial, sino profundo, y se regocija al conocer los detalles de aquellos a quienes ama. Pablo no teme recibir noticias negativas. Los conoce demasiado bien para eso. Pero precisamente el hecho de saberlo todo sobre ellos le hará bien al ánimo.

V20-21. Justifica el envío de su querido hijo argumentando que no hay nadie con una actitud tan similar a la suya. La elección se limita a una sola persona. Todos los demás que eventualmente podrían ser enviados a Filipos carecen de la actitud espiritual adecuada para ello.

Timoteo es un auténtico defensor de los intereses ajenos. Y no se trata de sus propios intereses, sino de los de los demás. En eso, Timoteo se parece al Señor Jesús (versículos 3-4) y también a Pablo (2Cor 12:14). Los filipenses también se benefician de ello gracias a su misión. Si lo lees con atención, verás cómo velar por los intereses de los filipenses equivale a buscar el interés de Jesucristo. Si buscas el interés del otro, buscas el interés de Cristo (cf. Mat 25:40). ¿No es ese un motivo maravilloso para comprometerse con el otro?

V22. Timoteo no es un desconocido para los filipenses. Para ellos no es alguien a quien conocen de lejos. Saben que es un hombre con la experiencia necesaria. Ha sido puesto a prueba en el servicio del evangelio junto a Pablo. Ir con Pablo a algún lugar a realizar un servicio para el Señor no es, en absoluto, un viaje de vacaciones. Muchos jóvenes han comenzado con entusiasmo una labor para el Señor, pero, como no han calculado bien los costes, lo han dejado al cabo de más o menos tiempo.

Timoteo no. Eso se debe también a su vínculo especial con Pablo. Es maravilloso ver en ellos una unión armoniosa entre un creyente mayor y uno más joven. Nunca habían oído hablar de un «conflicto generacional». Y tampoco lo hay cuando los corazones de mayores y jóvenes están llenos de la mentalidad del Señor Jesús.

La fidelidad de Timoteo también surge de su amor por Pablo. Incluso hoy en día, es más fácil mantenerse firme ante la adversidad y seguir adelante con fidelidad si hay amor por «Pablo». Me refiero al amor por las cartas que él ha escrito y a que uno se presente ante ellas como un niño. Un niño tiene ganas de aprender e imita. Un niño no discute ni se muestra terco. La relación padre-hijo da sentido y fuerza a la labor que hay que realizar y forma al niño.

Timoteo ha llegado a un punto en el que Pablo puede enviarlo a realizar de forma independiente una tarea en Filipos. No solo es autónomo, sino que además lo hace con la misma actitud que Pablo. Cuando Timoteo esté con ellos, será como si Pablo estuviera allí. Pablo pone a Timoteo a la misma altura que él mismo.

V23-24. En cuanto a su misión, Pablo hace aún una pequeña salvedad. Primero quiere tener algo más de claridad sobre sus propias circunstancias. Se refiere, pues, a su cautiverio. Una vez que eso quede claro, enviará a Timoteo. Y confía en que el Señor le dará la oportunidad de reunirse con ellos siguiendo los pasos de Timoteo. Ya se lo cuenta de antemano, para que puedan alegrarse también por la visita de su querido Pablo.

Su corazón está con ellos y sabe que el corazón de ellos está con él. Cuando los corazones se anhelan mutuamente, se le dirá esto al Señor, para que Él pueda satisfacer ese anhelo.

Lee de nuevo Filipenses 2:17-24.

Para reflexionar: ¿En qué aspectos de este pasaje se ve que Pablo se parece mucho al Señor Jesús?

V25. El amor de Pablo por los filipenses se refleja en el hecho de que va a enviar pronto a Timoteo. Por cierto, aún pasará algún tiempo antes de que Timoteo pueda partir efectivamente. Hay otra persona a la que ya podía enviar, a saber, Epafrodito. Pablo «creyó necesario»

enviarlo. Es decir, ve un motivo claro, una necesidad que hay que satisfacer. Un poco más adelante explica cuál es ese motivo, pero primero dice algunas cosas sobre Epafrodito.

De él no sabemos nada más que lo que nos cuenta en esta carta, es decir, en este pasaje y también en Filipenses 4 (Fil 4:18). De este último versículo se desprende que los filipenses enviaron su ofrenda a Pablo por medio de Epafrodito. Su nombre significa ‘amable’, ‘atractivo’. Su nombre encaja bien con la imagen que se nos da de él.

Los términos que Pablo utiliza para referirse a él nos dan de este creyente la imagen de alguien que es cristiano en todos los aspectos de su vida. Lo irradia en el seno de la familia de Dios: es un «hermano». También lo demuestra en el servicio al Señor en el mundo: es un «colaborador». Además, lo vemos en la lucha que siempre conlleva una proclamación fiel y convencida del evangelio: es un «compañero de milicia». También es un hombre que se encarga de los contactos entre una iglesia local y un servidor de otro lugar.

Pablo no es un hombre que reparta halagos a la ligera. Lo que dice de Epafrodito da una idea del calibre de este hombre. A partir de los ejemplos anteriores, uno podría pensar: «No puedo compararme con ellos. No puedo compararme con el Señor Jesús, Él está por encima de todo y de todos. Tampoco puedo compararme con Pablo, que era un hombre tan dotado y ocupaba una posición tan especial. Y, en realidad, tampoco puedo compararme con Timoteo; él tuvo el gran privilegio de vivir en el entorno inmediato de Pablo y ver allí cómo es la verdadera vida cristiana».

Pero ahora Epafrodito. Es alguien como tú y como yo, es decir, de él se dicen cosas que también deberían poder decirse de nosotros. En Epafrodito se nos pone un espejo ante los ojos. Si pensaras que no puedes estar a la altura de los ejemplos anteriores – aunque también se dan precisamente para que te sirvan de estímulo –, sí que puedes seguir el ejemplo de Epafrodito.

Lo primero que se dice de él se aplica, en cualquier caso, a ti. Por la fe en el Señor Jesús, eres un hermano, o hermana, de todo aquel que tiene vida de Dios por la misma fe en el Señor Jesús. Es algo grandioso poder saberlo. Por supuesto, eso implica que también te comportes como tal. ¿No es maravilloso saber que formas parte de todos los hijos de Dios, esa comunidad especial que sí está en el mundo, pero no es del mundo?

En el caso de Epafrodito, la cosa no se queda ahí. No se retira del mundo, en un rincón con un librito, para deleitarse allí con esa maravillosa bendición de ser un «hermano». Tiene los ojos abiertos y ve la necesidad que hay en el mundo, entre los creyentes y entre los que trabajan para el Señor. También es un «colaborador» de Pablo en la proclamación del evangelio. Pablo no lo llama ‘trabajador’, sino «colaborador». No trabaja por su cuenta, sino que busca la comunión en la labor con Pablo. Se dedica de lleno a la obra del Señor.

Y no ha rehuido la lucha que ello conlleva. Para él, la obra del Señor no consiste únicamente en realizar tareas agradables. Quien realmente trabaja para el Señor experimentará la oposición de Satanás de muchas formas. Así es para Pablo, así es para Epafrodito y así es para ti si quieres ser abundante en la obra del Señor (1Cor 15:58). Pablo tenía gran estima por personas así en aquel entonces. El Señor también tiene gran estima por personas así hoy en día. Es de temer que este tipo de personas sean escasas. Sin embargo, se podrá decir de nosotros lo mismo si seguimos todo lo que encontramos en el Nuevo Testamento sobre Pablo: su enseñanza, su forma de vida y su servicio.

Epafrodito es también un mensajero, un «mensajero». La iglesia de Filipos lo envió con una misión. Él aceptó esa misión. No se dice nada sobre su situación familiar. No sabemos si estaba casado. En cualquier caso, tuvo que dejar atrás todo lo que le era familiar y emprender un viaje que, en aquellos tiempos, era largo y peligroso. Lo hizo porque sus hermanos y hermanas se lo pidieron.

Su misión consistía en llevar, en nombre de los creyentes de Filipos, una ofrenda a Pablo, que se encontraba preso en Roma. Al entregar esa ofrenda, se convierte en un «servidor» en las «necesidades» de Pablo. Con la palabra «servidor», Pablo quiere decir que ha aceptado su ofrenda como un sacrificio. Es bonito, sin duda, ver cada ofrenda material de esta manera: como la entrega de algo con lo que expresas tu aprecio por el otro.

V26. A continuación, Pablo ofrece un magnífico testimonio de Epafrodito, en el que se refleja maravillosamente el vínculo de amor entre Epafrodito y los filipenses. Epafrodito ha estado enfermo. En Filipos se han enterado de ello. Ahora, a Epafrodito le preocupa el efecto que pueda tener la noticia de su enfermedad. Está tan convencido del amor de sus hermanos en la fe que sabe lo angustiados que están por el desenlace de su enfermedad. Por eso quiere hacerles saber rápidamente cómo se encuentra. Él también es alguien que no busca su propio interés, sino solo el de los demás.

V27. Pablo no se anda con rodeos. Epafrodito ha estado realmente gravemente enfermo. También Pablo se ha preocupado por el desenlace. ¿Iba a perder a un colaborador tan apreciado? ¿A un hombre que vivía por completo para el Señor y los suyos? ¡Ya quedan tan pocos! Ese pensamiento se sumaba a la gran tristeza que ya sentía por tantas cosas que ocurrían en las comunidades. Incluso habla de «tristeza sobre tristeza». No era una tristeza por la pérdida que supondría para él la muerte de Epafrodito, sino por el servicio que la iglesia perdería a causa de ello.

La recuperación de Epafrodito es para Pablo una prueba de la misericordia de Dios, tanto hacia Epafrodito como hacia él mismo. Dios ha sanado a Epafrodito, no Pablo, aunque él hubiera podido hacerlo (Hch 19:11-12). Incluso este gran sanador, el más grande que ha conocido la iglesia, lo dejó en manos de Dios. No da por sentado que la enfermedad deba combatirse siempre como consecuencia del pecado. Dios tiene un propósito en ello y Pablo se ha sometido a él (cf. 2Tim 4:20b).

V28. Sabe lo que es estar preocupado por Epafrodito y también conoce por experiencia el gran alivio que supone el giro favorable que Dios ha obrado. Los filipenses deben poder disfrutar de ello lo antes posible. Por eso ha instado a Epafrodito a que se dirija a Filipos sin demora. Eso les regocija y les deja más tranquilos.

V29. Exhorta a los filipenses a que, por su parte, reciban a este hombre de una manera acorde con lo que él representa para el Señor. Tampoco debe quedarse en un homenaje fugaz. A menudo olvidamos rápidamente lo que alguien ha hecho por el Señor, cuando deberíamos apreciar a personas como Epafrodito como un gran regalo del Señor. Son personas poco comunes. Sin embargo, aún hoy se pueden encontrar. Es más: tú puedes convertirte en uno de ellos. Si honras a personas así, será porque su vida te inspira.

V30. Es inevitable que surja el deseo de vivir también así. Esa vida está a tu alcance. Significa no amar tu vida hasta la muerte (Apoc 12:11), dedicándote por completo a la obra de Cristo. En esa obra buscas el bien de tus hermanos. El amor fraternal está dispuesto a dar la vida por el hermano (1Jn 3:16).

Así fue en el caso de Epafrodito. Las palabras de Pablo parecen indicar que su enfermedad está relacionada con el viaje que realizó. Emprendió ese viaje por encargo de la iglesia de Filipos. Llevó a Pablo su ofrenda. Con ello completó lo que aún faltaba en el servicio de los filipenses hacia Pablo. Para hacerlo, Epafrodito arriesgó su vida y la puso en juego (cf. Jue 5:18).

Tu vida es tu bien más preciado. Si la pones en juego, significa que te arriesgas sin estar seguro del resultado. Sin embargo, lo haces porque buscas la recompensa máxima que puede reportarte. El único motivo que puede llevarte a tal riesgo es el amor (1Jn 3:16; 1Tes 2:8).

Por un momento pareció que las cosas no iban bien para Epafrodito. Dios, mediante su recuperación, ha demostrado que ha valorado su entrega y que quería seguir utilizándolo. Es una manifestación de la mentalidad de Cristo, quien nunca buscó su propio interés, sino que se hizo obediente hasta la muerte, sí, hasta la muerte en la cruz.

Al parecer, al servicio de los filipenses aún le faltaba algo. No se especifica qué era exactamente. Pablo no les reprocha nada al respecto. Con el tono cálido propio de la carta, Pablo dice que el servicio de Epafrodito ha suplido lo que faltaba. Podemos aprender mucho de esta forma de amonestar.

Lee de nuevo Filipenses 2:25-30.

Para reflexionar: ¿Quieres ser alguien parecido a Epafrodito? ¿Por qué sí o por qué no? Si es así, ¿qué se necesita para ello en tu caso? (No dudes en consultar a otros.)