Klagelieder

Name

Im Hebräischen heißt das Buch Ekah, was „Wie“ bedeutet, und zwar deshalb, weil das Buch mit diesem Wort beginnt (Klgl 1,1; 2,1; 4,1). Das Buch ist die dritte der fünf „Schriftrollen“ oder Megilloth – die anderen sind, in der Reihenfolge, in der sie darin vorkommen, Lied der Lieder, Ruth, Prediger und Esther –, die an bestimmten Tagen in der Synagoge gelesen werden. Das Buch der Klagelieder wird am neunten Tag des fünften Monats gelesen, dem Monat Ab, dem Tag der Trauer über die beiden Zerstörungen des Tempels und den gescheiterten Bar-Kochba-Aufstand (135 n. Chr.).

Autor

Sowohl die jüdische als auch die christliche Tradition haben Jeremia als den Autor des Buches angenommen. Die Klagelieder sind offenbar von einem Augenzeugen der Zerstörung der Stadt geschrieben. Es ist jemand, der sich stark mit dem Schicksal der Stadt und des Volkes identifiziert. Wer sonst könnte das sein als Jeremia? Es ist plausibel, dass er diese Klagelieder im oder in der Nähe des zerstörten Jerusalems, unter dem unmittelbaren Eindruck der Tragödie, verfasst hat.

Form

Die fünf Kapitel, die das Buch enthält, sind eigentlich fünf separate Gedichte. Die Klagelieder 1, 2, 4 und 5 haben jeweils zweiundzwanzig Verse. Der Inhalt von Klagelieder 1, 2 und 4 ist alphabetisch nach den zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets geordnet. Klagelieder 3 hat sechsundsechzig Verse, was dreimal zweiundzwanzig ist. Auch dieses Kapitel ist alphabetisch geordnet. Die ersten drei Verse beginnen jeweils mit dem ersten Buchstaben des hebräischen Alphabets, die nächsten drei beginnen mit dem zweiten Buchstaben und so weiter. Klagelieder 5 hat ebenfalls zweiundzwanzig Verse, ist aber nicht alphabetisch geordnet.

Die ersten drei Gedichte, Klagelieder 1–3, enthalten drei Gedichtzeilen pro Strophe, mit Ausnahme von zwei Versen (Klgl 1,7; Klgl 2,19). Klagelieder 4 enthält zwei Gedichtzeilen pro Strophe. Klagelieder 5 hat eine Gedichtzeile pro Strophe.

Der Heilige Geist verwendet nicht einfach die alphabetische Reihenfolge. Darin liegt ein tiefer Gedanke. Verschiedene Schriftausleger haben gesagt: So wie diese Gedichte alle Buchstaben des Alphabets und damit die gesamte menschliche Sprache umfassen, so drückt das Buch das gesamte menschliche Leid in seiner Fülle aus, von A bis Z. Keine Facette wird ausgelassen. Jedes Detail der menschlichen Tragödie wird genau beschrieben und ausgedrückt.

Eine übliche Reaktion auf Leid, das jemand erfährt, ist, ihn aufzumuntern und schnell über etwas anderes zu reden. Das Buch der Klagelieder ist in einer Struktur geschrieben, die einen solchen Leichtsinn nicht zulässt.

In einem allgemeinen Sinn zeigt die Verwendung all dieser Buchstaben die Bedeutung jedes einzelnen Buchstabens und Wortes. Der Herr Jesus ist das Wort Gottes. Er nennt sich selbst „das Alpha und das Omega“, der erste und letzte Buchstabe des griechischen Alphabets (Off 1,8; 21,6; 22,13). Er ist die vollkommene Offenbarung Gottes. Auch seine Leiden sind in diesem Buch zu sehen.

Thema

Das Thema des Buches ist Jeremias Klage über die Katastrophen, die der HERR über das sündige Juda gebracht hat, und die beklagenswerte Zerstörung der Stadt Jerusalem und des Tempels durch die Babylonier im Jahr 587 v. Chr. Die Stadt, die ein Beispiel und ein Wegweiser für alle Nationen hätte sein sollen, wurde stattdessen zu einem Hohn und einem Gegenstand des Spottes. Das Buch Jeremia enthält Warnungen vor den Gerichten, die über die Stadt kommen würden, wenn sie im Ungehorsam verharrte. Das Buch der Klagelieder enthält tiefe Ausdrücke der Trauer über das Gericht, das über Jerusalem gekommen ist.

Eingebettet in die Klage des Propheten ist ein dringender Appell an das schwer gezüchtigte Volk. Dieser Aufruf impliziert, dass sie anerkennen, dass Gottes Gerichte über sie gerecht sind. Dieser Aufruf bedeutet auch, dass sie sich mit Reue und Bekenntnis wieder der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen, der sein Volk letztlich nicht verlassen wird. Gleichzeitig sieht der Prophet, wie schlecht die Gesinnung und das Verhalten derer war, die die Stadt und den Tempel zerstört haben. Deshalb bittet er, dass das Gericht auf sie herabkommt.

Die Klage Jeremias ist so intensiv, dass das Buch der Klagelieder eines der beiden tragischsten Bücher der Bibel ist. Das andere Buch ist das Buch Hiob. Auch dieses Buch hat das Leiden als Hauptthema. Der Unterschied ist, dass das Buch der Klagelieder das Leiden eines ganzen Volkes beschreibt, während das Buch Hiob das Leiden einer einzelnen Person beschreibt.

Beide Bücher befassen sich mit dem Problem der Gerechtigkeit Gottes auf der einen und seiner Liebe auf der anderen Seite, der Souveränität Gottes auf der einen und der Verantwortung des Menschen auf der anderen Seite. Gott ist souverän, das heißt, Er steht über allen und allem und regiert alles. Alles ist Ihm unterworfen und von Ihm abhängig. Er selbst ist von niemandem abhängig (Röm 11,33–36). Gleichzeitig ist der Mensch selbst verantwortlich für die Entscheidungen, die er trifft, die Taten, die er tut und die Worte, die er spricht. Dies ist ein Gegensatz oder auch eine Verschmelzung von zwei Dingen, die beide vollkommen wahr sind, aber die für uns nicht vereinbar sind.

Übrigens geht es in diesem Buch mehr um den HERRN als um den Menschen. In diesem Buch sehen wir vor allem seinen Schmerz und seinen Kummer, dass Er wegen der Untreue seines Volkes so handeln musste. Jeremia sieht die Zerstörung Jerusalems und das Gericht über die Einwohner Judäas mehr als ein göttliches Gericht und nicht so sehr als das Ergebnis der Invasion der Babylonier.

Dies hören wir in den Worten
„Merkt ihr es nicht, alle, die ihr des Weges zieht? Schaut und seht, ob ein Schmerz ist wie mein Schmerz, der mir angetan wurde, mir, die der HERR betrübt hat am Tag seiner Zornglut“ (Klgl 1,12).

Dies steht im Zusammenhang mit dem, was der Herr selbst sagt: „Und ich selbst werde gegen euch kämpfen mit ausgestreckter Hand und mit starkem Arm und mit Zorn und mit Grimm und mit großer Wut“ (Jer 21,5).

Zweck

Die Juden lasen das Buch der Klagelieder während des jährlichen Fastens zum Gedenken an die Zerstörung Jerusalems (Sach 7,3.5; 8,19). Sein Zweck scheint zu sein, daran zu erinnern, dass Gott seinem Bund treu ist, wenn Er Gerichte über sein Volk bringt, wenn sein Volk eben diesem Bund untreu ist (5Mo 28,45–68). Das Buch lehrt spätere Generationen die Wichtigkeit der Bundestreue und auch, dass Gott dem Bund treu ist. Das Buch enthält die ernste Lektion, dass die Sünde, trotz aller Verlockungen, eine ungeheure Last an Leid, Elend, Verwüstung, Dürre und Schmerz mit sich bringt.

Auch für uns Christen gibt es eine Botschaft in diesem Buch. Das Buch hält uns auch die Folgen der Sünde vor Augen: dass die Sünde unser Leben zerstört und nur Elend, Kummer und Schmerz verursacht. In Zeiten persönlicher, nationaler und internationaler Krisen ist das Buch ein Aufruf zur Reue und zum Bekenntnis der Sünden, um uns Gott, der Liebe ist, neu hinzugeben. Obwohl diese Liebe immer da ist und zu den Menschen hinausgeht, muss ein heiliger und gerechter Gott immer über unbußfertige Sünder richten, denn Gott ist auch Licht.

Praktische Bedeutung

Das Buch der Klagelieder hat eine praktische Bedeutung für uns.

1. Das Buch der Klagelieder gibt innerhalb des inspirierten Wortes Gottes mit dem Buch Hiob dem intensivsten menschlichen Kummer einen Platz. Das ist von unmittelbarem praktischen Wert für jeden Gläubigen heute, der diese Bücher der Bibel in seinem Kummer liest. Er entdeckt dann, dass er nicht der erste ist, der durch dicke Dunkelheit geht, bevor das Licht wieder durchbricht. So erfährt der Gläubige, dass Gott den Schmerz und das Leid der Seinen zur Kenntnis nimmt, ja, dass Er ihre Tränen in seinem Buch aufzeichnet (Ps 56,9). Die detaillierte Beschreibung des Elends in diesem Buch ist ein bemerkenswerter Beweis dafür, dass Gott das Elend der Seinen sieht und wahrnimmt.

Wie oben unter der Überschrift Form erwähnt, sind vier der fünf Gedichte in alphabetischer Reihenfolge geschrieben, wobei alle Buchstaben des Alphabets verwendet werden. Dies soll darauf hinweisen, dass die gesamte menschliche Sprache gebraucht wird, um das Elend auszudrücken, in dem sich der Gläubige befinden mag. Auch in anderen Fällen werden manchmal alle Buchstaben verwendet, wie in einigen Psalmen. Dort geht es dann darum, der Anbetung Ausdruck zu verleihen.

All dies geschieht unter der Führung von Gottes Geist. Dass Gott sich auf diese Weise ausgedrückt hat, zeigt, dass Er, der unbegrenzt ist, sich in begrenzter menschlicher Sprache ausdrückt. Die Sprache hat ihre Grenzen. Die hebräische Sprache ist auf zweiundzwanzig Buchstaben begrenzt.

2. Dieses Buch – anders als das Buch Hiob – zeigt, wie die Guten mit den Bösen leiden. Das Gericht über Juda und Jerusalem ist ein nationales Gericht, es betrifft die ganze Nation. Die Gerechten müssen auch die Folgen dieses Gerichts tragen, obwohl sie keinen Anteil an den entsetzlichen Sünden Judas haben. Wie oben erwähnt, beschreibt das Buch Hiob das Leiden eines einzelnen Gerechten; das Buch der Klagelieder beschreibt das Leiden eines ganzen Volkes.

Prophetische Bedeutung

Das Buch der Klagelieder hat auch eine prophetische Bedeutung.

1. Prophetisch gesehen, beziehen sich sowohl das Buch Hiob als auch das Buch der Klagelieder auf das Leiden des Überrestes Israels in der Endzeit. Bei der ersten Belagerung Jerusalems in der Zukunft wird der König des Nordens die Stadt einnehmen und weitgehend zerstören (Sach 14,2). Diese Zerstörung wird wieder die Folge der Sünden Judas sein. Gleichzeitig gibt es einen gerechten Überrest in der Stadt, der zusammen mit den Bösen leiden wird (Zeph 3,12; Sach 12,8). Prophetisch gesehen wird sich dieser Überrest mit den in diesem Buch ausgedrückten Klagen vereinen können, indem er einerseits die Schuld des ganzen Volkes als seine Schuld bekennt (vgl. Dan 9,4–19) und andererseits Gott wegen seiner eigenen Schuld anfleht.

2. Die leidvolle Frage von Hiob in seinem Buch und von den Gerechten im Buch der Klagelieder, warum sie unschuldig leiden müssen, wird von Gott tatsächlich nicht beantwortet. Der begrenzte Mensch kann die Wege Gottes nicht ergründen. Gottes Liebe und Gerechtigkeit sind aus seinen Worten und Taten offensichtlich genug. Es gibt jedoch Zeiten in unserem Leben, in denen Gottes Handlungen im Widerspruch zu seiner Liebe und Gerechtigkeit zu stehen scheinen.

In diesem Buch, wie so oft im Buch der Psalmen, macht sich der Geist Christi eins mit dem treuen Überrest Israels. Wo immer die Gerechten ihre Klage zum Ausdruck bringen, hören wir gleichsam die Klage des Gerechten, des Herrn Jesus, immer wieder ertönen.

Wir sehen Christus im Typus am deutlichsten in diesem Buch, wo der Prophet von seinen eigenen Gefühlen und Erfahrungen als Gerechter inmitten eines ungerechten Volkes spricht. Was in Jeremia gewirkt wird, geschieht durch den Geist Gottes, obwohl wir auch Unzulänglichkeiten in der Äußerung seiner Gefühle und Erfahrungen feststellen. Das ist bei Christus nicht der Fall. In Klagelieder 3 sehen wir Jeremia als einen Typus von Christus in der Äußerung seiner Gefühle. Sehen wir zum Beispiel, wenn Er davon spricht, was das Volk Ihm angetan hat (Klgl 3,14) und wenn Er davon spricht, was der HERR ihm angetan hat (Klgl 3,1–13.15–18).

Jeremia muss mit den Bösen leiden. Der Grimm des HERRN (vgl. Klgl 3,1) kommt auch auf ihn, den Unschuldigen, herab. Siehe z. B., wenn er über die klagt, die ihm „ohne Grund“ feindlich gesinnt sind (Klgl 3,52; vgl. Ps 69,5; Joh 15,25). Das weist eindeutig auf Christus, den Gerechten, hin, der unschuldig von der Seite seines Volkes leidet. Bei Ihm geht es noch viel weiter. Er leidet nicht nur mit dem Volk, besonders mit dem zukünftigen Überrest, sondern Er leidet daraufhin allein und stellvertretend für das Volk.

Diese letzte Form des Leidens Christi sehen wir nur in den drei Stunden der Finsternis am Kreuz. Dann und nur dort wird Er von Gott verlassen und von Ihm zur Sünde gemacht. Dann erleidet Er das Gericht für die Sünden aller, die glauben, und stirbt den Versöhnungstod für sie.

Das Buch ist ein Ausdruck von Klage, Reue und Flehen. Die Klage erfolgt über das Elend; das Bewusstsein über die Ursache des Elends führt zur Reue vor Gott für die Sünden; darauf folgt ein Flehen um Wiederherstellung für sich selbst und um Gericht über die Feinde.

Einteilung des Buches

Wie bereits erwähnt, besteht das Buch aus fünf Gedichten.

1. Erstes Gedicht (Klagelieder 1): Jerusalem ist verwüstet und verödet. Der Prophet beschreibt anschaulich ihren erbärmlichen Zustand. Jerusalem weint bitterlich wie eine verlassene Witwe. Er erinnert sich an ihre frühere Herrlichkeit und beklagt ihren Untergang. In Klagelieder 1,11b–22 (außer Klgl 1,17) ist die Ich-Figur die Stadt selbst. Sie ruft alle auf, sie zu bemitleiden (Klgl 1,12) und fleht Gott um Rache an ihren Feinden an (Klgl 1,22).

2. Zweites Gedicht (Klagelieder 2): Dieses Gedicht beschreibt die Gründe für Gottes Zorn über die Stadt und den daraus resultierenden Ruin (Klgl 2,1–12). Der Prophet argumentiert, dass Buße und Umkehr ihre einzige Hoffnung sind (Klgl 2,13–19). Die Stadt antwortet darauf (Klgl 2,20–22).

3. Drittes Gedicht (Klagelieder 3): Hier hören wir die Klage des Volkes als Ganzes durch den Mund des Gerechten in diesem Volk – Jeremia selbst – über
1. die Tragödie, die ihn getroffen hat (Klgl 3,1–20);
2. sein Vertrauen in Gott, wenn er sich an seine vergangenen Barmherzigkeiten erinnert (Klgl 3,21–39);
3. einen Aufruf an das Volk, sich selbst zu prüfen und zum HERRN umzukehren (Klgl 3,40–54).
4. Nachdem das Volk anerkannt hat, dass Gott ihren Schrei erhört hat, bittet es Ihn, Rache an seinen Feinden zu üben (Klgl 3,55–66).

4. Viertes Gedicht (Klagelieder 4): Hier wird die frühere Herrlichkeit Zions mit ihrem gegenwärtigen Elend verglichen.
1. Die Schrecken der Belagerung werden beschrieben (Klgl 4,1–11),
2. aber auch die Sünden des Volkes, besonders die ihrer Priester und Propheten (Klgl 4,12–16).
3. Alle ihre Hoffnungen wurden vergeblich (Klgl 4,17–20).
4. Es wird aber auch verkündigt, dass die Sünde Zions hiermit getilgt ist, und dass die Schadenfreude Edoms auf sein eigenes Haupt kommen wird (Klgl 4,21.22).

5. Fünftes Gedicht (Klagelieder 5): Das reuige Volk bittet den HERRN, sich seines Elends zu erinnern (Klgl 5,1–18) und überlässt sich seiner Gnade, um wiederhergestellt zu werden (Klgl 5,19–22). Das gesamte Kapitel ist ein Flehen und hat daher keine alphabetische Reihenfolge. In einem Flehen schüttet sich ein Herz vor dem HERRN aus, ohne auf eine bestimmte Wortwahl oder Reihenfolge zu achten.