Hebreus 9

Em Hebreus 8, você observou como o novo concerto foi comparado ao antigo. Neste capítulo, você verá como o verdadeiro santuário celestial é comparado ao santuário terrestre simbólico. Nos versos 1-5, encontramos primeiro uma descrição da disposição do santuário terrestre e, em seguida, nos versos 6-10, é descrito o culto no santuário terrestre. Depois, você terá uma visão do santuário celestial, no qual Cristo entrou de uma vez por todas, e verá quais são as gloriosas consequências disso.

O que também chama a atenção é que aqui não se fala do templo, mas do tabernáculo, porque a descrição da tenda da congregação e do culto nela se encaixa melhor na forma como os cristãos são vistos nesta carta. Eles são vistos aqui como um povo de peregrinos na Terra, a caminho da terra prometida. Isso não significa que haja uma certa diferença entre a disposição do tabernáculo e o serviço que nele era realizado, por um lado, e o templo com sua disposição e seu serviço, por outro. Em sua essência, os serviços no tabernáculo e no templo eram iguais. Embora a descrição seja basicamente a do funcionamento atual do templo, o escritor sempre se refere ao tabernáculo dessa maneira.

V1. Ele mostra primeiro como as ordenanças para o culto no santuário terrestre, onde o culto era realizado, estavam relacionados com o primeiro, o antigo concerto. Ele fala sobre “o santuário, um santuário terreno”. Isso não significa que lá fosse algo terreno e que estivesse adaptado ao gosto do mundo. O que o escritor quer dizer é que se trata de um santuário que pertence ao mundo tangível, visível e terreno.

V2. Em sua descrição, ele leva seus leitores à tenda da congregação e os conduz em pensamento pelos diferentes objetos. Ele se detém primeiro no “tabernáculo dianteiro [ou primeiro]”, ou seja, na primeira seção da tenda da congregação. Essa parte é chamada de “o Santo” (Êxo 26:1-30). Os sacerdotes podiam entrar ali diariamente para realizar seu serviço. No Santo estavam o candeeiro (Êxo 25:31-40) e a mesa com os pães da proposição (Êxo 25:23-30).

V3. Após a primeira parte, atrás de um primeiro véu, há uma segunda parte atrás de um “segundo véu”, como é chamado aqui. Essa área é chamada de “o Santo dos Santos” (ou “o Santíssimo”) e era a verdadeira habitação de Deus. Ela era acessível apenas ao sumo sacerdote, e isso apenas uma vez por ano.

V4. No Santo dos Santos também havia alguns objetos, a saber, a arca do concerto (Êxo 25:10-16) e o altar do incenso (Êxo 30:1-6), pelo menos é assim que é visto aqui. A arca do concerto é chamada aqui de “arca do concerto” para mostrar mais uma vez que se trata de um concerto antigo e um novo. Sob o antigo concerto, Deus e o povo se encontravam junto da arca do concerto. Em contraste com esse centro do antigo concerto, Cristo se apresenta como o centro, o coração do novo concerto. É mencionado que a arca do concerto era “revestida de ouro toda em redor”. Isso indica sua glória. E havia ainda mais coisas gloriosas relacionadas à arca do concerto. Dentro da arca havia um vaso de ouro com maná (Êxo 16:33) e a vara de Arão (Núm 17:8-10).

Ao ler os versos citados, você notará que tanto o vaso quanto a vara são mencionados como tendo sido colocados diante da arca. Aqui está escrito que eles estavam dentro da arca. Isso deve significar que eles foram colocados na arca posteriormente. Não sabemos como isso aconteceu. O conteúdo da arca é completado pelas duas tábuas de pedra, aqui chamadas de “tábuas do concerto” (cf. “arca do concerto”). As tábuas estavam na arca desde o início, porque Deus assim o havia determinado (Deu 10:5; 1Rei 8:9).

V5. Em sua “visita guiada” pelo santuário terrestre, o escritor finalmente se detém nos “querubins da glória, que faziam sombra no propiciatório” (Êxo 25:18-22). As duas impressionantes figuras angelicais formavam um todo com a tampa do propiciatório. Entre os dois querubins, que cobriam o trono de Deus, habitava Deus.

Eles olhavam para o propiciatório e as tábuas da lei e eram os representantes simbólicos do poder de julgamento de Deus para condenar tudo o que não estivesse de acordo com a santidade de Deus. O escritor gostaria de ter falado em detalhes sobre o significado do interior ou do exterior da tenda da congregação, mas isso não foi possível.

É claro que é bom ver um significado espiritual nesses objetos. Isso é possível e deve ser nosso objetivo quando lemos e estudamos o segundo livro de Moisés, mas não é disso que o escritor está falando aqui. Ele quer libertar seus leitores judeus de todos esses acontecimentos terrenos, porque todo o serviço do templo, com todos os seus objetos, havia perdido seu significado para Deus.

Para eles, porém, o templo em si, com todos os seus objetos e o culto a ele associado, ainda exercia uma forte atração. Por isso, o escritor mostra a vacuidade do santuário terreno e a futilidade de atribuir qualquer valor a tudo isso. Os símbolos podem conter muitos ensinamentos, mas o escritor se concentra no contraste acentuado entre os símbolos e o cristianismo. Repetidamente, ele mostra o contraste (símbolos/realidade, terreno/celestial, temporal/eterno, imperfeito/perfeito) e diz que uma mistura é impossível.

V6. Depois de mostrar como tudo está organizado, o escritor fala a seguir sobre o serviço dos sacerdotes. Seu ministério no Santo (“primeiro tabernáculo”) consistia em acender as lâmpadas duas vezes ao dia, oferecer incenso no altar e trocar os pães da proposição uma vez por semana. Esse ministério era realizado com muita regularidade. Isso é sugerido pela palavra “sempre”.

V7. Isso contrasta com o serviço do sumo sacerdote, sobre o qual você lê que ele só podia entrar “uma vez por ano” no Santo dos Santos (“o segundo [tabernáculo]”). Essa “uma vez por ano” acontecia no décimo dia do sétimo mês, o grande dia da expiação (Lev 16:29,30). E quando ele entrava, isso não acontecia sem sangue. Primeiro, ele entrava com o sangue do novilho para oferecer por si mesmo (Lev 16:6,14). Depois, ele entrava com o sangue do primeiro bode, para oferecê-lo pelos desvios do povo ou pelos pecados que eles haviam cometido por ignorância (Lev 16:15).

V8. A descrição do tabernáculo não foi inventada pelo escritor. Ele simplesmente segue o que o Espírito Santo revelou sobre isso no Antigo Testamento. A partir da descrição da tenda da congregação, ele também compreende a instrução do Espírito Santo de que não há livre acesso a Deus enquanto a primeira tenda com sua cortina fechada existir. Seus leitores precisavam entender bem que um retorno ao culto terreno significava que eles estavam novamente bloqueando o caminho para Deus.

O véu foi rasgado pela obra do Senhor Jesus, (Mat 27:51) e o caminho para o santuário não foi aberto? Todo crente é admitido na presença de Deus por causa do que o Senhor Jesus fez. Você também tem acesso contínuo a Deus, acesso direto ao lugar onde Ele está, na luz. Você gostaria de trocar esse privilégio por um culto que talvez agrade aos seus olhos e ouvidos, mas que ocorre fora da presença de Deus?

V9. Todo o serviço terreno no tabernáculo ou no templo é uma alegoria do tempo presente, para que todas as partes do serviço possam ser comparadas com o tabernáculo celestial.

A palavra “alegoria” significa literalmente “lançar ao lado”. Significa lançar um objeto ao lado de outro, para que se possa comparar os dois. A intenção é que você compare tanto o edifício quanto o que nele há com o santuário celestial e o culto que nele se realiza. Como parte de um santuário terrestre, mesmo na época em que a carta foi escrita, eram oferecidos presentes e sacrifícios tangíveis e literais.

Os leitores precisavam estar cientes de que nenhum sacrifício na primeira tenda jamais deu ao sacrificador uma consciência perfeita. Quem retornasse ao antigo culto perderia sua consciência perfeita e seria constantemente acusado por sua consciência. Quem tem uma consciência perfeita porque crê na obra do Senhor Jesus conhece a Deus e sabe que é aceito por Ele. Quem tem uma consciência perfeita sabe que, pela obra e pelo sangue de Cristo, foi purificado de todo o mal de uma vez por todas.

V10. Todo o culto segundo a lei, com seus sacrifícios e instituições, nunca pôde e nunca poderá fazer isso. Eram todas instituições para o exterior, a carne, o corpo, e não para o interior, a consciência ou o espírito. Assim, as “comidas” têm a ver com a diferença entre animais puros e impuros (Lev 11:2). As “bebidas”, por exemplo, referem-se à proibição para o sacerdote de beber bebidas fortes (Lev 10:9). Também as “diferentes abluções” não têm nada a ver com o interior, mas apenas com o exterior. Assim, era necessária a purificação após um parto (Lev 12), assim como após a lepra (Lev 13,14).

Todas essas disposições externas foram impostas por Deus ao povo “até o tempo da correção”, que é o reino milenar de paz. Quando o reino começar, o povo terreno de Deus será purificado de todos os pecados por meio da conversão e do renascimento e estará internamente em comunhão com Deus. O serviço externo não será mais uma forma vazia, não será mais um processo religioso sem conteúdo. Será um culto que terá origem em um coração renovado e estará em total harmonia com os pensamentos de Deus.

Leia novamente Hebreus 9:1-10.

Pergunta ou tarefa: O que o escritor quer deixar claro ao leitor com este resumo do culto terreno?

V11. A palavra “mas” no início deste versículo mostra a contradição com o que foi dito anteriormente. A primeira palavra, “Cristo”, apresenta a pessoa por meio da qual todo o culto terreno descrito nos versículos anteriores perdeu sua razão de ser. O culto terreno não aperfeiçoou a consciência de ninguém (verso 9) e não levou nada à perfeição (Heb 7:19). O único que pode fazer isso e o fará é Cristo. Ele veio como sumo sacerdote para introduzir seu povo no descanso do reino de paz prometido. Neste reino de paz — que é o futuro mundo — Ele reinará e abençoará seu povo com “bens”. Esses bens futuros representam tudo o que o Messias desfrutará durante seu reinado. Portanto, quando se fala em “bens”, não se deve pensar tanto em coisas tangíveis específicas, mas em coisas boas. A palavra “bens” aqui é o plural da palavra “bem”. Você reconhece essas coisas boas no pão e no vinho com que Melquisedeque recebeu Abraão (Gên 14:18).

As coisas boas que ainda estão por vir para Israel, nós já recebemos: a salvação eterna, a redenção, a herança, a aliança, uma consciência perfeita, livre acesso ao santuário celestial, comunhão com Deus. Para os hebreus crentes e para você, Cristo já veio como sumo sacerdote.

Para nós, o seu ministério não está ligado a um santuário terreno, caracterizado pela fraqueza e imperfeição, mas ao santuário celestial. O santuário celestial é maior e mais perfeito do que o terreno. O santuário celestial e o ministério que Ele lá exerce não são o resultado da obra humana. Não está de forma alguma ligado à primeira criação. Portanto, não há garantidamente qualquer forma de corrupção que possa de alguma forma afetar o santuário e o ministério que ali se realiza, e assim a bênção está assegurada. Com esta bênção, Cristo, como o verdadeiro Melquisedeque, sairá em breve do santuário celestial para se dirigir ao seu povo terreno, Israel, na Terra.

V12. O escritor usa novamente a linguagem mais poderosa para não deixar surgir a menor dúvida sobre Cristo e sua obra. A garantia da bênção está no “próprio sangue” de Cristo, com o qual Ele entrou no santuário. Isso também contrasta com o culto terreno com seus sacrifícios de animais, cujo sangue não podia tirar os pecados (Heb 10:4). Aliás, como poderia o sangue de animais tirar os pecados dos homens? Cristo entrou no santuário para permanecer lá para sempre. Seu sangue derramado de uma vez por todas mantém seu valor e seu poder para sempre. A obra está consumada, e seu significado nunca pode mudar. Como Ele permanece lá para sempre, o acesso está aberto de uma vez por todas, e temos sempre acesso a Deus na luz.

Podemos entrar porque Cristo entrou, e podemos entrar porque temos uma consciência perfeita. Cristo efetuou uma salvação eterna. Essa salvação se aplica aos crentes de todos os tempos, mas todo o cosmos também participará dela.

Trata-se dos direitos que Ele adquiriu como Filho do Homem, que um dia reinará sobre o futuro mundo terrestre. Por meio de sua morte sacrificial, Ele estabeleceu a base para a salvação de todos os crentes e de todas as coisas (Col 1:19-22). O sangue no qual a salvação se baseia está agora no santuário.

O sangue tem valor eterno, por isso a salvação também é uma salvação eterna. A salvação vai além do perdão. O perdão se refere aos nossos pecados e significa que Deus não mais os imputa a nós, porque o Senhor Jesus os removeu. A salvação tem a ver com nós mesmos. Ela nos tira de nosso estado anterior e nos coloca em uma posição totalmente nova, unidos a Cristo.

V13. O escritor quer enfatizar ainda mais a diferença entre os rituais de purificação do Antigo Testamento e a purificação por Cristo. O sangue de bodes e touros está relacionado com o grande dia da expiação (Lev 16:3,14,15). A água de purificação, na qual se encontravam as cinzas da bezerra vermelha (Núm 19:9), era literalmente aspergida sobre o corpo de uma pessoa que se tornara impura por ter cometido um pecado. Ao ser aspergida com os meios prescritos, essa pessoa tornava-se pura novamente. Mas a pureza dizia respeito apenas ao seu corpo: ela podia voltar a se juntar ao povo de Deus. A aspersão não tinha nada a ver com o seu interior. Além disso, esses meios precisavam ser aplicados novamente se a pessoa pecasse novamente. A purificação era limitada no tempo.

V14. O sangue de Cristo e seu efeito, bem como o resultado, são completamente diferentes. O que Cristo fez e o valor do seu sangue são tão superiores aos rituais de purificação terrenos quanto o céu é superior à terra. Assim, o Espírito Santo esteve presente em todas as facetas da obra do Senhor Jesus na cruz, bem como durante toda a sua vida que a precedeu. O Senhor Jesus foi gerado pelo Espírito Santo (Luc 1:35), foi ungido com Ele (Atos 10:38), foi guiado por Ele (Luc 4:1) e agiu por meio Dele (Atos 10:38). Aqui lemos que Ele se sacrificou a Deus pelo Espírito eterno, sem mancha.

O valor do sangue de Cristo é tão grande porque é o sangue de Cristo que se sacrificou a Deus, e isso pelo Espírito Santo. Ele é visto aqui como um homem que oferece o sacrifício a um Deus santo e justo no poder do Espírito Santo, por todos os homens que nele creriam. Cristo era um sacrificador que podia oferecer a Deus um sacrifício sem mancha, porque era totalmente puro, justo e sem pecado. Ele era tanto o sacrificador quanto o sacrifício, cujo sangue foi levado ao santuário, e é disso que se trata aqui.

O resultado é que a consciência do crente é purificada das obras mortas. Assim, ele agora é capaz de servir a Deus. Obras mortas são aquelas que não são feitas em comunhão com o Deus vivo, mas a partir de uma ideia própria de como se pode servir a Deus. Por isso, “servir ao Deus vivo” contrasta com as “obras mortas” . Servir aqui tem o significado de culto a Deus. Devido ao sacrifício que o Senhor Jesus ofereceu a Deus em si mesmo, todos os crentes podem agora oferecer sacrifícios espirituais a Deus. Eles servem a Deus, dando-lhe honra. Os crentes adoram em espírito e em verdade (Joã 4:24), dizendo a Deus o que viram no sacrifício de seu Filho.

Tudo será julgado pela pergunta: o que Deus, o Vivo, pensa disso? O Deus vivo não tem interesse em “frequentar a igreja” em si, mas vê se há interesse Nele. Imagine que alguém vem visitá-lo, mas só está interessado em ver como é a sua casa, sem lhe dar atenção ou dirigir-lhe a palavra. É assim que muitas pessoas lidam com Deus e com o serviço a Ele. Mas elas não entendem que o Senhor Jesus se sacrificou para tornar as pessoas adoradoras que se aproximam de Deus em seu santuário com uma consciência totalmente purificada.

V15. Aproximar-se assim de Deus era impossível sob o antigo concerto. Para isso, era necessário um novo concerto. Esse novo concerto diz respeito a Israel e Judá e ainda precisa ser firmado com eles. Mas Deus já designou e revelou o mediador. Ele realizou a obra na qual o cumprimento das promessas pode se basear. A morte sacrificial de Cristo liberta das transgressões sob o antigo concerto e é a base para receber as bênçãos do novo concerto, a herança eterna.

As transgressões sob o primeiro concerto não podiam ser removidas pelos sacrifícios sob o primeiro concerto. Mas o sangue do novo concerto, derramado pela morte de Cristo, as extinguiu completamente. Elas não pesam mais sobre os crentes como um fardo, como é o caso daqueles que permanecem ligados ao antigo concerto.

Quem está ligado ao Mediador do novo concerto está redimido das transgressões. Esses são “os chamados” e, por causa dessa redenção, podem receber a herança eterna. É um grande privilégio pertencer aos chamados, e esse privilégio inclui também o recebimento da herança eterna. Pode-se falar de uma herança eterna porque a expiação é completa.

O pecado foi removido e, de acordo com a natureza e a essência do próprio Deus, será completamente removido da vista de Deus. Cristo, o Mediador (Heb 12:24), media entre um Deus santo e o homem contaminado. Moisés também foi mediador, mas um mediador do antigo concerto, e ele não morreu pelo povo. Como homem pecador, ele também não poderia fazer isso. O que Cristo fez, Ele não fez em conexão com a antiga aliança, pois dentro desse sistema não havia espaço para a verdadeira purificação e o verdadeiro culto. O ministério de Cristo está ligado a uma nova aliança. Isso torna tudo completamente diferente e totalmente seguro.

Leia novamente Hebreus 9:11-15.

Pergunta ou tarefa: Que facetas de Cristo e de sua obra você encontra nesses versículos?

V16-17. Esses dois versículos formam uma inserção. Você pode ver isso na tradução de Elberfelder pelas colchetes no início e no final desses versículos. No verso 15, o escritor falou sobre a morte e a herança. Agora ele explica como esses dois estão relacionados. Um não pode ser separado do outro. Era assim naquela época e continua sendo assim hoje. Uma herança é o que alguém deixa após sua morte. Quem tem algo a deixar, geralmente faz um testamento. Em um testamento, quem o faz descreve quem receberá seus bens quando ele morrer. Isso significa que a morte deve ocorrer antes que o herdeiro, ou seja, aquele que é nomeado como beneficiário no testamento, possa desfrutar do que lhe foi garantido no testamento. É por isso que esses versículos dizem que um testamento só se torna válido com a morte daquele que o fez (o testador). Para que a vontade expressa por quem faz o testamento possa ser executada, sua morte deve ser absolutamente certa.

Ora, o que há de especial nessa situação é que Cristo é tanto aquele que faz o testamento, ou seja, o testador, quanto aquele que tem direito à herança. Como Deus, Ele é aquele que faz o testamento, e como homem, Ele morreu. Ao mesmo tempo, como Filho de Deus, Ele é o herdeiro de todas as coisas (Heb 1:2). E quando você considera que Ele compartilha a herança com você (Efé 1:11; 3:6), que você pertence aos chamados que receberão a herança eterna (verso 15), você não pode deixar de adorá-Lo. Essas são coisas que estão muito além da compreensão humana. Mas, pela fé, você aceitará que é assim. É precisamente a glória de Cristo e o mistério de sua pessoa que nos levam a adorá-lo.

Um testamento ou aliança só entra em vigor quando ocorre a morte. Isso não se aplica apenas à nova aliança. Isso já era assim também na antiga aliança ou no Antigo Testamento. No Antigo Testamento, encontramos uma abundância de exemplos de que a morte era necessária para que as pessoas pudessem ter um relacionamento com Deus. Basta pensar em todo o serviço de sacrifício. Ainda hoje, uma pessoa precisa passar pelo julgamento ou ver como seus pecados foram expiados, porque outra pessoa levou o julgamento por ela.

V18–20. Para ilustrar seu ensinamento, o escritor novamente cita um exemplo bem conhecido por seus leitores. Moisés transmitiu ao povo as palavras do Senhor sobre sua aliança, que ele ouvira no monte (Êxo 24:3). Em seguida, o povo declarou solenemente que desejava cumprir essa aliança. Depois disso, Moisés ofereceu sacrifícios e aspergiu sangue no altar e sobre o povo (Êxo 24:6-8) e no livro (verso 19). O sangue é o sangue que Deus exigiu como resposta à promessa do povo. Esse sangue representava uma ameaça: Deus estava dizendo o que aconteceria a Israel se o povo transgredisse as palavras do Senhor.

O sangue da nova aliança fala uma linguagem completamente diferente. Os crentes do Novo Testamento são aspergidos com esse sangue. Desse sangue emanam reconciliação, perdão e bênção (1Ped 1:2; Heb 12:24). Pelo valor desse sangue, nós, que não somos melhores do que aqueles que estavam sob a antiga aliança, podemos nos apresentar diante de Deus.

V21. A aspersão de que se fala aqui ocorreu no grande dia da expiação, mas não por Moisés, e sim por Arão. O objetivo do escritor é mostrar o significado do sangue sob a antiga aliança, como tudo foi santificado para Deus pelo sangue. Isso deixa claro o papel fundamental que o sangue desempenha, tanto na antiga quanto na nova aliança.

V22. Sem derramamento de sangue, o perdão não é possível, assim como a redenção (verso 12) e a purificação (verso 14). Ao afirmar que “quase todas as coisas” são purificadas com sangue, o escritor demonstra estar ciente das exceções, como no caso de um pobre (Lev 5:11-13; cf. Lev 15:10; Núm 31:22,23; 17:11).

Os teólogos modernos detestam quase nada tanto quanto a ideia de que não há perdão sem derramamento de sangue. Pois isso significa que a humanidade é composta por criaturas irremediavelmente perdidas, sobre as quais pesa a sentença de morte, e que essa sentença de morte só pode ser removida pela morte, para que as criaturas perdidas possam receber o perdão. Quão necessária foi a morte de Cristo!

V23. Por “figuras das coisas” entende-se a “tenda terrena” com o seu ministério. Elas são uma representação das coisas melhores, celestiais e verdadeiras. As figuras das coisas precisavam ser purificadas, pois foram tocadas por homens pecadores. Essa purificação foi feita por meio do sangue. No entanto, como consequência da queda, as coisas celestiais – isto é, o céu criado – também estão contaminadas (Jó 15:15), e essas coisas também precisam ser reconciliadas (Col 1:20). Em conexão com essa purificação, o escritor fala sobre “melhores sacrifícios”. O sangue nos conecta com a obra de Cristo, o sacrifício com o próprio Cristo e o sacrifício que Ele fez.

V24. Cristo entrou no verdadeiro santuário celestial. O santuário terrestre não era mais do que uma cópia, uma impressão ou imagem do santuário celestial. Cristo não entrou no santuário terrestre, mas no celestial, e de uma maneira muito diferente daquela em que Arão entrou no terrestre. Aarão permaneceu lá apenas por um curto período de tempo. Cristo entrou no santuário celestial para aparecer diante de Deus por nós. Como resultado, agora também podemos estar lá. Ele nos representa diante de Deus.

V25. Cristo entrou no santuário por causa de seu sacrifício único. Por ser perfeito, não há necessidade de repeti-lo. No grande dia da expiação, era bem diferente. Todos os anos, os sacrifícios prescritos tinham que ser oferecidos. O fato de terem que ser repetidos mostrava que eram insuficientes. O sumo sacerdote tinha que entrar repetidamente no santuário com sangue, e mais especificamente com sangue alheio, ou seja, com sangue diferente do seu próprio. Essa é uma grande diferença em relação ao Senhor Jesus, que entrou no santuário com seu próprio sangue.

V26. O escritor apresenta novamente de forma muito clara o que significaria se o sacrifício de Cristo não fosse suficiente. Nesse caso, Cristo teria que ter descido do céu muitas vezes, repetidamente, para sofrer. Isso mostra a insensatez e também a rejeição do sacrifício da Igreja Romana, no qual Cristo é sacrificado repetidamente. Se um único sacrifício de Cristo não fosse suficiente, quando então seu sacrifício seria suficiente? Uma das duas coisas é verdadeira: ou o sacrifício de Cristo foi consumado de uma vez por todas, ou nunca será perfeito. No último caso, seria necessária uma repetição igualmente infinita, como era o caso na antiga aliança.

Mas Cristo veio apenas uma vez e realizou uma obra única, que nunca precisa ser repetida (cf. 1Ped 3:18). O momento de seu sofrimento foi determinado por Deus: deveria ocorrer no fim dos tempos. Somente depois que muitos séculos mostraram que nada se podia esperar do homem, Deus enviou seu Filho. A corrupção do homem havia se tornado totalmente evidente, e seu ponto mais baixo foi a rejeição do Filho de Deus. Mas, ao mesmo tempo, na revelação do Filho, essa grande intenção de Deus se tornou realidade: que Cristo aboliria o pecado. Ele é o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Joã 1:29). O cumprimento total desse fato ainda está por vir, mas a base para a abolição final, definitiva e completa foi estabelecida por Cristo, o Cordeiro, quando Ele morreu.

V27. Todos os homens vivem e morrem apenas uma vez. Essa é a consequência inevitável do pecado, pelo qual a morte entrou no mundo (Rom 6:23). Com a morte, as consequências da vida terrena estão irrevogavelmente determinadas para todos os homens. Quem morre na incredulidade vai para o Hades, o lugar do tormento (Luc 16:19–31; 1Ped 3:19), e finalmente para o inferno (Apo 20:11–15). O homem não tem uma segunda existência na Terra. Um ciclo de vida e morte, a chamada reencarnação, é uma invenção do diabo. Pessoas que não contam com Deus gostam de acreditar nisso. Mas com a morte não acaba tudo. Há um “depois disso, o juízo”, que será executado por Jesus Cristo (2Tim 4:1; Joã 5:27).

V28. Assim como todos os homens, Cristo também morreu apenas uma vez. Mas com que consequências celestiais, eternas e irrevogáveis para o crente! O crente tem duas certezas: o perdão dos seus pecados e o retorno do seu Senhor. Cristo morreu em lugar de todos aqueles que nele crêem. Ele levou os seus pecados (1Ped 2:24; Isa 53:12) . Quando Ele apareceu na Terra como homem, foi para morrer. Agora que Ele está no céu, depois de ter cumprido a obra, Ele aparece diante da face de Deus por nós.

Quando Ele aparecer pela segunda vez na Terra, será para aqueles que O esperam. Sua segunda vinda aqui não se refere à recepção da igreja, ao arrebatamento, mas à sua revelação na Terra. O remanescente de Israel O esperará, e nós também O esperamos. Amamos a Sua vinda (2Tim 4:8). Quando Ele vier, a Sua vinda não terá nada a ver com a Sua obra pelo pecado, pois o problema do pecado foi resolvido de uma vez por todas na Sua primeira vinda. Quando Ele vier pela segunda vez, não será mais em humildade, mas em glória. Então, a salvação completa no reino da paz se tornará realidade por meio Dele.

Leia novamente Hebreus 9:16-28.

Pergunta ou tarefa: Por que o valor do sangue de Cristo é tão grande?