Atos dos Apóstolos 19

Após a inserção sobre Apolo, Lucas continua seu relato da terceira viagem missionária de Paulo, que começou no capítulo 18: 23. Apolo faz seu trabalho em Corinto, independentemente de Paulo, mas em total concordância com os ensinamentos de Paulo, que ele recebeu por meio de Áquila e Priscila. Enquanto Apolo está em Corinto e é uma grande ajuda para os crentes de lá por meio da graça (Atos 18:27), Paulo cumpre sua promessa e vai para Éfeso (Atos 18:21). Ele chega a Éfeso através das “regiões superiores”, ou seja, através da Galácia e da Frígia (Atos 18:23).

Talvez a expressão “regiões superiores” já simbolize os lugares celestiais sobre os quais Paulo escreve em sua carta aos Efésios. Os lugares celestiais são o reino onde Cristo está, onde o cristão possui suas bênçãos (Efé 1:3) e onde ocorre a luta de um cristão (Efé 6:12). Esse último se encaixaria muito bem na escuridão espiritual em que Éfeso se encontrava. Éfeso era conhecida por seu ocultismo e magia. Paulo chega aqui a uma fortaleza de Satanás. Na primeira parte desse capítulo, fala-se muito sobre o Espírito Santo e os espíritos, e também sobre o Senhor Jesus, o vencedor de todos os poderes malignos.

Antes de Lucas relatar isso com mais detalhes, ele insere um evento notável. Paulo encontra alguns discípulos em Éfeso. Isso parece indicar que ele os procurou deliberadamente. Quando ele conversa com eles, percebe que são crentes, mas não cristãos. Talvez sejam seguidores de Apolo desde antes de ele ser instruído com mais detalhes.

Ele lhes faz algumas perguntas para descobrir onde estão espiritualmente. A primeira pergunta diz respeito ao Espírito Santo. Ele pergunta se eles receberam o Espírito Santo quando chegaram à fé. Não está claro como Paulo chegou a essa pergunta. Ele certamente já lhes falou sobre o Senhor Jesus e tudo o que aconteceu com Ele. Ele deve ter percebido, pelas reações deles, que lhes faltava a habitação do Espírito Santo.

A resposta deles confirma essa conclusão. Esses discípulos são completamente ignorantes quanto à presença do Espírito Santo na Terra. A resposta deles não tem a ver com o fato de não acreditarem no Espírito Santo. Eles acreditavam. Eles sabiam, pelas escrituras, que Deus derramaria seu Espírito (Isa 44:3; Joel 2:28). Eles acreditavam que o Espírito Santo sempre esteve presente, mas não sabiam que Ele havia se estabelecido na Terra desde o dia de Pentecostes como resultado da glorificação do Senhor Jesus (Joã 7:39).

Como não haviam recebido o Espírito, não eram cristãos (Rom 8:9). Eles haviam chegado à fé, mas ainda não tinham sido selados com o Espírito Santo. Alguém recebe o Espírito Santo quando crê no evangelho da salvação (Efé 1:13). O evangelho da salvação implica que alguém creia que Cristo morreu por seus pecados de acordo com as Escrituras e que Ele foi sepultado e ressuscitou de acordo com as Escrituras (1Cor 15:3,4). Esse evangelho da salvação ainda não havia sido pregado a esses discípulos, portanto, eles ainda não podiam crer nele. Eles estavam no estado de crentes do Antigo Testamento.

Agora que Paulo ficou sabendo que eles não receberam o Espírito Santo, ele faz outra pergunta. Essa pergunta está relacionada ao batismo. Ele não pergunta se eles foram batizados, mas em que foram batizados. A resposta a essa pergunta mostra em que estágio espiritual eles se encontram. Eles estão tão adiantados quanto Apolo quando chegou a Éfeso (Atos 18:25). Eles ouviram a mensagem como João Batista a pregou e se converteram. Paulo pode se basear nisso. Agora que ele percebe onde eles ficaram presos em seu desenvolvimento espiritual, ele lhes apresenta o evangelho completo, porque era isso que lhes faltava. Ele lhes diz que “Jesus” é aquele para quem João Batista apontou, e ele pode lhes dizer que Ele veio.

Vemos aqui a grande diferença entre a fé no Messias Jesus de acordo com o conceito do Antigo Testamento e a fé Nele como o Cristo que veio e agora é glorificado. A diferença está na obra realizada no Gólgota e no derramamento do Espírito Santo. Esses discípulos seguiram o convite de João para crer naquele que viria depois dele. Eles o fizeram, mas não passaram disso. Não receberam mais nenhuma informação sobre a rejeição, a morte, a ressurreição e a ascensão do Messias e, portanto, não sabiam que Ele havia enviado o Espírito Santo do céu.

Quando ouvem o evangelho completo de Paulo, eles aceitam o Senhor Jesus como o Cristo que veio, morreu, ressuscitou e foi glorificado. Em seguida, são batizados em nome do Senhor Jesus. Isso os acrescenta a um Cristo que morreu. Portanto, eles são batizados novamente. No entanto, isso não é um “rebatismo”, porque o batismo com o qual eles são batizados agora é um batismo completamente diferente. Eles são batizados em nome do Senhor Jesus e, portanto, unidos ao Senhor Jesus, a quem Deus fez Senhor e Cristo (Atos 2:36). Por meio de seu batismo, eles expressam que não querem mais viver para si mesmos. Eles são batizados em Sua morte e simbolicamente sepultados com Ele por meio da imersão na água (Rom 6:3.4). De agora em diante, eles O reconhecem como o Senhor de suas vidas, querem segui-Lo e viver de acordo com Sua vontade.

Depois de terem sido batizados, Paulo impõe as mãos sobre eles. Assim, ele se torna um com eles e os reconhece como companheiros cristãos. Deus coloca Seu selo sobre eles, dando-lhes o Espírito Santo. Portanto, o Espírito Santo não vem por meio da imposição das mãos de Paulo sobre eles, mas o segue. Com Pedro e João, a imposição de mãos também não é o meio pelo qual o Espírito Santo veio, mas a expressão da unidade entre Samaria e Jerusalém (Atos 8:14-17). Esse sinal de unidade, que é expresso por meio da imposição de mãos, é confirmado por Deus por meio do dom do Espírito Santo.

O evento com os “cerca de doze homens” é único e nunca foi repetido. A razão para isso é o estado intermediário especial em que esse pequeno grupo se encontrava. Esses crentes, que ainda estavam no terreno do Antigo Testamento, precisavam ser transformados em cristãos do Novo Testamento no sentido adequado pela autoridade apostólica. A natureza especial desse evento é enfatizada pelo falar em línguas e profetizar, como já vimos no dia de Pentecostes em Jerusalém (Atos 2:4,17). O sinal de falar em línguas confirma que se trata de algo completamente novo que vai além do Antigo Testamento e da fé associada a ele. Essa é a última menção do falar em línguas no livro de Atos.

Depois de se reunir com esse grupo específico de discípulos, Paulo vai à sinagoga em Éfeso. Lá ele fala, discursa e convence as pessoas sobre as coisas do reino de Deus. O reino de Deus está presente na Terra, embora em oculto. Portanto, seu assunto não era tanto a igreja. Ele não pregava o evangelho do reino. Foi isso que João Batista pregou (Mat 3:2) e depois o Senhor Jesus (Mat 4:23), porque isso tem a ver com o governo público do Senhor Jesus. Como o Senhor Jesus foi rejeitado, a forma pública do reino de Deus foi adiada.

Em outro sentido, porém, o reino de Deus também é o tema do sermão de hoje, não como futuro, mas como presente. As coisas do reino de Deus são todas aquelas que têm a ver com a autoridade daquele que reina sobre o reino de Deus, ou seja, o Senhor Jesus. Mesmo que Ele não esteja visivelmente presente como Rei na Terra, ainda assim Ele está presente e ativo no coração dos crentes. Portanto, os ensinamentos sobre o reino de Deus também são da maior importância para nós, porque se trata do discipulado de todos aqueles que O reconhecem como seu Senhor.

No entanto, essa mensagem encontra crescente rejeição entre alguns judeus, que se manifestam por meio de endurecimento, desobediência e palavras maldosas sobre “o caminho” diante da multidão. O Caminho é a nova doutrina, a nova fé que chamamos de cristianismo. Isso encontra resistência por parte dos judeus, mas isso só tem o efeito de separar os verdadeiros discípulos desse caminho dos judeus. Houve uma ruptura com os judeus.

Paulo mudou o local de seu ensino da sinagoga para a escola de Tirano. Essa mudança também é uma referência simbólica à coisa nova que está sendo formada, ou seja, a igreja. Aqui vemos como a igreja forma uma comunidade separada, independente dos gentios e dos judeus. É uma nova comunidade composta por gentios e judeus que, juntos, formam a igreja. Isso torna a igreja em Éfeso um protótipo da igreja. Não há outra carta em que Paulo explique o que é a igreja tão claramente quanto na carta à igreja em Éfeso. Ao mesmo tempo, ela fala de “discípulos”, o que indica que as características do reino também estão presentes entre eles.

Tanto a igreja quanto o reino pertencem à esfera de poder do Senhor Jesus. Essa esfera de poder se expande por meio do ensino que Paulo dá diariamente, não mais na sinagoga, mas na escola de Tirano. “Tyrannus” é derivado de ‘tirano’. Um tirano é alguém que exerce poder sobre os outros sem qualquer compaixão. Na escola em que Satanás exerce seu poder como um tirano, o poder do Senhor é agora revelado em contraste com o poder de Satanás.

Paulo treinou extensivamente os discípulos nos princípios do reino de Deus. Ele trabalhou e ensinou em Éfeso por mais tempo do que em Corinto, e fazia isso todos os dias. Isso também é demonstrado pelo interesse da igreja em Éfeso.

Os discípulos não apenas apreciaram o ensino, mas também espalharam a palavra na Ásia. Todos os que vivem na Ásia foram alcançados pela palavra do Senhor. Todas as pessoas ouviram a palavra sobre aquele que tem autoridade sobre o reino. A divulgação da palavra não aconteceu somente por meio de Paulo, mas também por meio dos discípulos. A instrução leva à atividade. A separação dos discípulos na escola de Tirano, portanto, não significava isolamento. Paulo ensina de forma isolada, mas o testemunho se espalha entre todos os judeus e gregos.

Deus enfatiza a pregação e os ensinamentos de Paulo com milagres extraordinários realizados pelas mãos de Paulo. O que acontece ali se parece com milagres do paganismo. Parece que todos os tipos de objetos recebem um efeito mágico. Mas no que Paulo faz não há nada do diabo. Deus é a fonte desses milagres. Não são os panos e aventais de Paulo que proporcionam a cura, não são os objetos, mas a obra de Deus. Deus mostra seu poder de forma extraordinária em uma área em que o diabo pensa que é senhor e mestre. Isso é um aviso para ele e para todos os que o honram: Todo o poder pertence a Deus.

Deus usa as mãos e as vestes do apóstolo Paulo para revelar seu poder. Também vimos uma revelação especial do poder de Deus em Pedro (Atos 5:15). Essas são as obras milagrosas de um apóstolo (2Cor 12:12). Hoje não temos mais apóstolos e, portanto, não temos mais a revelação de poderes e milagres. Também não são coisas que todos os crentes faziam naquela época. Além dos apóstolos, lemos apenas que Filipe e Estêvão realizaram milagres e sinais.

Lemos que outros queriam fazer o mesmo, mas foram expostos como enganadores, como instrumentos de iniquidade. Vimos isso com Simão, o feiticeiro (Atos 8:18-24), e vemos isso aqui no incidente a seguir. Como comentário geral, gostaria de acrescentar o seguinte: O Senhor nos capacita a realizar a obra de Deus com fé e a vencer o poder de Satanás. Os pré-requisitos são: Oração, jejum, fé e uma atitude de perdão (Mar 9:29; 11:22-25). As condições que devemos cumprir também deixam clara a grande distância que existe entre nós e o Senhor Jesus. Para o Senhor Jesus, todo exercício de poder era e é um desdobramento de Sua própria majestade.

O poder de Satanás tenta se unir à obra de Deus e, assim, minar o reino de Deus e impedir que ele se espalhe. Isso corresponde ao que o espírito de adivinhação queria fazer com relação ao sermão de Paulo em Filipos (Atos 16:16), e também ao que fizeram os mágicos no Egito que imitaram os milagres de Moisés (Êxo 7:10,11). Aqui Satanás usa exorcistas judeus.

Em sua graça, Deus havia dado a alguns de seu povo o poder de expulsar demônios (Mar 6:7; 9:38; Luc 10:17). No entanto, também havia judeus que arrogavam esse poder para si mesmos, como os filhos dos fariseus, ou seja, os discípulos dos fariseus (Mat 12:27). Sete filhos de Ceva, um sumo sacerdote judeu, também pertencem a essa categoria. Esse Ceva não criou seus filhos no temor do Senhor, mas os introduziu nas práticas obscuras do poder de Satanás.

Esses sete saíram para praticar suas artes ocultas onde quer que pudessem. Em sua viagem, eles também foram a Éfeso. Quando notaram o sucesso que Paulo teve lá em relação ao uso do nome “Jesus”, eles também tomaram o nome de Jesus em suas bocas e tentaram expulsar espíritos malignos. Eles usaram o nome “Jesus” (sem o “Senhor” na frente, é claro) como uma espécie de fórmula mágica, como uma palavra mágica. Mas somente a fé no que esse nome representa dá poder, não a palavra em si.

Eles se referem ao “Jesus que Paulo prega”, o que imediatamente deixa claro que eles não têm nenhuma conexão com o Senhor Jesus. Eles usam o nome Dele sem crer pessoalmente Nele, apenas pelo que o nome faz aos outros. Infelizmente, essa também é a aparência da vida de fé de muitos cristãos. Há uma certa profissão de fé, mas eles não vivem de acordo com ela (cf. 2Tim 3:5).

O fato de o espírito maligno não se impressionar com essas pessoas é demonstrado por sua resposta e pela ação subsequente. Ele conhece Jesus e também sabe sobre Paulo. É um saber e um conhecimento sem que haja qualquer conexão interior. O diabo tem fé (Tia 2:19) e conhecimento porque sabe que está lidando com uma pessoa divina que ele não pode negar, mas não se submete a ela. Ele revela um profundo desprezo por aqueles que estão em seu poder, assim como tem um ódio profundamente enraizado contra o Senhor Jesus e contra aqueles que O seguem fielmente. Vemos aqui o desprezo de Satanás por seus escravos, a quem ele afasta como ajudantes incompetentes, humilhando-os espiritualmente e ferindo-os fisicamente.

O que era uma artimanha de Satanás acaba fazendo com que o medo caia sobre todos os habitantes de Éfeso, tanto judeus quanto gregos, e que o nome do Senhor Jesus seja exaltado. Isso não significa que todos vieram à fé, mas Lucas menciona o testemunho que emana desse evento. Assim, o esforço de Satanás para frustrar a obra de Deus é usado por Deus para fazer com que o testemunho do evangelho se destaque ainda mais claramente.

Entretanto, o testemunho faz com que muitos cheguem à fé. Em todos os que crêem, o poder de Satanás é quebrado e seu campo de atividade é dominado. Houve um avanço nessa cidade demoníaca. A conversão a Deus e a fé no Senhor Jesus são reais. Vemos isso quando eles vêm, confessam e publicam seus atos.

Aqueles que se converteram e tiveram fé não têm nada a reter. Toda presunção e tudo o que os mantinha cativos é confessado como pecado. Entre os que se converteram à fé, há muitos que praticavam artes mágicas. Eles adquiriram essas práticas ocultas por meio de livros. Eles coletam esses livros e os queimam. Dessa forma, ninguém mais pode ser prejudicado.

Somente depois que os livros são queimados é que eles calculam seu valor. Se eles tivessem calculado o valor antecipadamente, talvez tivessem reconsiderado. Afinal de contas, uma fortuna inteira se transformou em fumaça. Uma peça de prata é provavelmente comparável a uma dracma ou um denário, que corresponde ao salário de um dia. Naquela época, um denário era o salário de um trabalhador diarista (Mat 20:2). Atualmente, o salário mínimo para um trabalhador com 23 anos ou mais é de cerca de 70 euros brutos por dia. Isso corresponde a aproximadamente 50 euros líquidos. Por uma questão de simplicidade, assumiremos 50 euros. O valor material dos livros queimados hoje seria de cerca de 2,5 milhões de euros. Felizmente, ainda hoje há crentes que demonstram a autenticidade de sua conversão queimando ou destruindo músicas ou filmes demoníacos que dominavam suas vidas antes da conversão.

Ao jogar fora o que é errado, cria-se espaço para a palavra, aqui novamente chamada de “a palavra do Senhor”. No verso 20, Lucas descreve novamente a obra geral do Senhor, como já vimos várias vezes antes (Atos 6:7; 12:24; 16:5).

Agora chega o momento em que Paulo se despede de Éfeso. Ele tem outro plano. Ele está preocupado com Jerusalém, onde gostaria de participar da festa de Pentecostes (Atos 20:16). Ele pensa ainda mais à frente. Depois de ir a Jerusalém, ele também quer ir a Roma. Ele também irá para lá, mas de uma forma diferente do que pensa, ou seja, como prisioneiro. Sua jornada para lá começa aqui, e no final de Atos ele está lá como prisioneiro. Jerusalém e Roma são os dois lugares entre os quais este livro se passa agora. Ele anseia por levar a palavra ao coração do mundo gentio, assim como já a havia levado ao coração do mundo religioso.

Ele quer ir a Jerusalém por causa de seu amor ardente por seu povo. Ele envia dois dos que o serviam à sua frente, enquanto ele mesmo permanece na Ásia por algum tempo. Dos dois que ele enviou à frente, conhecemos Timóteo. O outro, Erasto, é desconhecido para nós. Erasto, assim como Timóteo, deve ter sido instruído pelo apóstolo. Juntos, eles vão para a Macedônia, provavelmente para Corinto, onde, como seus representantes, puderam transmitir as instruções que haviam recebido do apóstolo. Talvez tenham levado com eles a primeira carta que Paulo escreveu aos coríntios nessa época.

Enquanto Paulo está fazendo os preparativos para sua viagem à Macedônia, um grande tumulto irrompe em Éfeso. Como em Filipos, esse tumulto não vem de uma fonte judaica, mas de uma fonte pagã. Lucas descreve seu desenrolar em detalhes e de forma vívida. Talvez ele faça isso para mostrar que, além de um anseio interior de ir a Jerusalém, havia também uma razão externa para deixar Éfeso. O tumulto surge por causa do “caminho”. O caminho aqui se refere à fé cristã que é disseminada por aqueles que passaram a crer no Senhor Jesus. Essa propagação da fé não acontece tanto por meio de palavras, mas sim por meio de ações, por meio de uma caminhada no caminho da fé.

A vida de muitos em Éfeso foi completamente mudada pelo fato de seguirem consistentemente o Senhor Jesus. Demétrio sentiu isso em sua carteira. Devido às muitas conversões, seu negócio não estava mais indo tão bem. A demanda por seus templos de prata caiu rapidamente. Isso revelou seu ódio arraigado ao evangelho. Todo o sistema que havia lhe trazido prosperidade começou a vacilar e, com ele, o prestígio que seu comércio havia lhe proporcionado.

Os templos que ele fazia eram dedicados a Ártemis, a deusa da caça. Essa deusa mãe é o grande contraste com o Deus da Bíblia, que é o pai. Vemos aqui o grande contraste entre o Caminho, ou seja, a fé cristã, e o paganismo. Por trás dos ídolos estão ocultos poderes demoníacos. O deus Mamom também está escondido por trás da idolatria. Com Demétrio, o dinheiro e a idolatria andam de mãos dadas.

Quando ele vê seus lucros despencarem, ele fala do declínio econômico como algo que afeta todos em seu próprio negócio e seus fornecedores. Não se pode atingir as pessoas do mundo com mais força do que quando se tira a riqueza delas e os luxos que a acompanham. Quando isso acontece, há uma revolta. Demétrio identifica Paulo como o culpado porque ele se esforçou para afirmar que os deuses deles não eram deuses.

Os pequenos templos, portanto, não são apenas lembranças, mas objetos com significado religioso. A mensagem de Paulo estava sendo confrontada com isso. Sem perceber, Demétrio reconhece o poder do evangelho em sua acusação. Muitos devem ter aceitado o evangelho porque Demétrio pode dizer que esse negócio está ameaçado (embora ele certamente esteja exagerando) porque seus templos não estão mais vendendo tão bem.

Em seguida, ele habilmente coloca em jogo o declínio da adoração à “grande deusa Ártemis”. Ao fazer isso, ele transfere o ataque da esfera econômica para a religiosa. Não há nada em que uma pessoa seja mais fanática do que sua religião. Se você o atacar aqui, ele ficará indignado e não estará mais aberto a discussões. Isso fica evidente imediatamente após seus comentários. Todos ficam furiosos e gritam sem restrições. Eles declaram sua solidariedade com a Ártemis dos efésios. Toda a cidade fica confusa.

Mas a confusão é tão grande que a raiva não busque uma saída: eles querem encontrar aqueles que insultaram sua grande Ártemis. Parece que eles não conseguem encontrar Paulo. Então eles arrastam dois dos companheiros de viagem de Paulo com eles para o teatro, que geralmente também era usado para assembléias populares.

Paulo quer ir para o meio do povo por causa de seus amigos que foram arrastados por causa dele. Mas os discípulos o impedem de fazer isso e o seguram. Não teria sido sábio fazer isso. Alguns governantes da Ásia, amigos de Paulo, enfatizam a correção das ações dos discípulos. Eles enviam uma mensagem pedindo a Paulo que não vá ao teatro. É muito difícil dissuadir Paulo de ir. Mas, no final, ele não vai.

O fato de alguns dos líderes também terem boa vontade com Paulo mostra o tremendo impacto que a pregação de Paulo teve sob a bênção do Senhor. Não está claro se esses líderes eram crentes. De qualquer forma, eles estavam do lado dele.

No tumulto geral, as pessoas nem sequer sabem do que se trata, são simplesmente levadas pelo clima geral. Quando uma pessoa se encontra no meio da multidão, há um grande perigo de que ela perca sua personalidade e, portanto, também sua capacidade de julgar uma situação pessoalmente.

Depois de vermos Paulo com os discípulos e depois com os gentios, agora vemos um terceiro grupo, os judeus. Eles levam Alexandre à frente. É muito provável que esse Alexandre seja o latoeiro contra o qual Paulo adverte Timóteo, porque ele lhe resistiu muito (2Tim 4:14,15). Timóteo está em Éfeso nessa época e deve tê-lo conhecido.

O judeu Alexandre quer se defender, mas contra o quê? Os judeus provavelmente estão com muito medo de também se tornarem alvo do ódio dos gentios. Por isso, é aconselhável que eles deixem claro que não têm nada a ver com os cristãos. Uma vez que ele tenha se manifestado, depois de sua defesa, ele poderá apontar suas flechas para os cristãos para colocá-los em maus lençóis, de modo que a raiva do povo seja direcionada ainda mais fortemente contra eles.

Mas a situação já estava tão acirrada que Alexandre não teve a chance de se defender em nome dos judeus. Seja o que for que Alexandre quisesse dizer, quando a multidão percebe que ele é judeu, eles irrompem em gritos extasiados, que continuam por duas horas. Eles não estão visando apenas os cristãos, mas também os judeus, porque eles também não aceitam outro Deus além do Deus único. Sem Deus, é impossível resistir ao diabo, como os exorcistas judeus tentaram fazer (versos 13-16). Mas é igualmente impossível defender a verdade do único Deus sem Deus, como os judeus estão tentando fazer aqui.

O único que pode acalmar a multidão é o escrivão da cidade. Ele é um deles. Suas táticas são refinadas. Ele aborda o que é irrefutável para eles e o que todos reconhecem sem contradição. O fato de haver alguns judeus e cristãos que não sabem disso ou até mesmo o negam não deve ser levado tão a sério! Por que eles estão tão aborrecidos com isso?

Depois de lhes dizer isso, ele os admoesta a permanecerem calmos e a não se deixarem levar pelas emoções. Em seguida, ele aponta os discípulos que eles levaram consigo. Ele está bem informado sobre as atividades dos cristãos e sabe que eles não são sacrílegos e que não foram contra sua deusa em sua pregação. Paulo e seus seguidores pregaram a palavra sem criticar a religião à qual os efésios aderiram. Aliás, é notável o fato de que as autoridades seculares nos Atos dos Apóstolos frequentemente testemunham a inocência dos cristãos.

No que diz respeito a Demétrio e aos artistas, eles podem apresentar seu caso aos juízes em um determinado dia. Lá eles podem acusar a outra parte e a outra parte tem a oportunidade de se defender. Se eles tiverem outros casos legais, o processo legal é fixo, pois eles podem ser decididos na assembleia estatutária.

A palavra para “assembleia” é literalmente ekklesia. Essa palavra também é usada para a congregação de Israel e para a igreja dos cristãos. A palavra já existia. Significa “uma comunidade de pessoas convocadas [para algum lugar]”. Essas são as pessoas convocadas da cidade de Éfeso que se reúnem na assembleia da cidade para discutir as preocupações da cidade.

A palavra ekklesia é uma palavra importante em relação à igreja do Senhor Jesus. O Senhor Jesus fala pela primeira vez na história sobre a “minha” ekklesia quando fala sobre a igreja que Ele construirá (Mat 16:18). Os gentios têm a sua ekklesia (aqui), Israel tem a sua ekklesia (Atos 7:38) e agora o Senhor Jesus também tem a Sua ekklesia.

Mas que diferença há entre a sua ekklesia e as outras duas! Se alguém que pertence à ekklesia dos gentios ou de Israel morre, ele deixa de pertencer a essa ekklesia. Entretanto, qualquer pessoa que pertença à ekklesia do Senhor Jesus pertence a ela por toda a eternidade, mesmo que tenha morrido. As portas do Hades não podem dominar essa ekklesia (Mat 16:18).

O último argumento que o secretário da cidade usa para acalmar os ânimos exaltados é apontar que não há base legal para esse tumulto. Depois que o secretário da cidade acalma a multidão apelando para a razão, ele dispensa a assembleia. Isso significa que a multidão se dispersa e as pessoas voltam para casa ou para o trabalho.