上帝的公义

罗马书大纲简概

（一）罗马书一至八章 因信而加给我们的

神的公义

罗马书一章一至十七节 问安

罗马书一章一至十八节至三章二十节 公义审判的必要

一章一至十八节至三十二节 不虔不义的人

二章一至十六节 人自以为义；所有人都是罪人

二章十七节至三章八节 犹太人

三章九节至二十节 无人行义

罗马书三章二十一节至五章十一节 因信称义

三章二十一节至二十六节 神的公义

三章二十七至四章二十五节 唯独信心

五章一至十一节 与神和好

罗马书五章十二节至八章三十九节 在亚当里；在基督里

五章十二节至二十一节 两种境界

六章一节至七章十四节 恩典与律法

七章十五节至二十五节 两律相争

八章一节至三十九节 在基督里不被定罪，得胜有余

（二）罗马书九至十一章 以色列的问题

九章一至三十三节 神的永恒权能

十章一至二十一节

以色列的失败

十一章一至三十六节 以色列的再次兴起

（三）罗马书十二至十六章 基督徒生活指南

罗马书十二章一节至十五章十三节 基督徒的责任

十二章一至二十一节 服侍与生活

十三章一至十四节 面对政府的正确态度

十四章一节至十五章十三节 软弱与刚强

罗马书十五章十四节至十六章二十七节 结语

十五章十四至三十三节 保罗的个人服侍

十六章一至二十七节 问安与颂赞

第一章 神的福音

请认真、详细阅读罗马书一章一至七节

罗马书是新约书信中的第一卷。如果你决定要以罗马书作为你研读圣经之路的开头，我要告诉你，你做了一个很好的选择。在罗马书中，你会发现你在未得救之前在神的眼中是何等的光景，以及现在你已经认识他为你的救主之后的情况又是如何。得救之后，你如何继续你的基督徒生活是尤为重要的一个课题。罗马书给了你一个关于福音的整全的见证，也给了你确据，让你知道你正走在一条上好的道路上。你当然还要学习如何走这条路，不过这条路本身是绝对正确的，而这点是至关重要的。保罗（或者说是圣灵启示保罗）是被神拣选，要通过这封书信向你阐明这条道路。

第一章第一节讲到保罗的这封信的主题是什么——这就是从神而来的福音。这个福音不是人编造的，而是直接从神而来的，可谓是“神的福音”。神对这个福音，可谓是一而再，再而三地重复讲给人类听。神在历史的进程中通过他的众先知讲述此福音，我们通过阅读旧约就可知道。第二节称旧约为“神圣的经文”，也就是说旧约是圣经的一部分。在旧约时代，神不断考验人，看他们会不会忠心地侍奉他。可是旧约中的人总是失败。最终神昭告世人，他自己要采取行动，他就差遣自己的儿子降世为人。神福音内容的中心就是神的儿子。第三节讲明神的福音是“论到他儿子”。这福音不是一种宗教，而是关于一个人，而这个人也是神。但因他也是人，我们可以通过信心与神神建立一种真实而富有活力的关系。

在旧约圣经中我们可以找到关于“神儿子”的相当多的经文。直到你意识到这些经文是指着主耶稣而讲的，你才能开始理解圣经中的这些经节。第三节与四节中的内容就提到了关于他的非常重要的两点，这两点对帮助我们明白此书信、乃至整本圣经都是很重要的。第一，“他是从大卫的后裔生的”，作为大卫的后裔，他对耶路撒冷的王位有继承权。当以色列人拒绝他之后，他，藉着复活升天到天父神那里，将他永恒的宝座向世人显明出来。从罗马书一至十一章，我们会看到神如何在基督里成全了对大卫所有的应许。

第二，我们的主耶稣基督被世人拒绝，在圣灵的带领下，以人的身份与本质死在十字架之上。三天后他以大能从死人中复活，藉此显明也向世人宣布他是神的儿子。他从死人中复活（因为再没有其他的死人复活了） 是按照“圣洁的灵”。以下一点很重要：耶稣基督在世所做的一切都是经圣灵的同意而做。耶稣基督所作的一切事都是与神的旨意相合，所以他在世没有做任何邪恶的事。但是当他在十字架上死去后，在那最黑暗的三个小时中，他却是与邪恶在交锋。但他以无罪的身躯战胜邪恶，更把我们的罪全都担当在自己的身上。他以自己的身躯承受了神对罪的惩罚，也就是罪的工价——死亡。当他从死里复活后，那“圣洁的灵”现在得以与他完全合一，因为所有的罪、所有过犯，通过他全部得以赦免。

如果我们不认识耶稣基督是谁，不明白他为我们成就了何等的事，我们就不能认定他是主，就不能像保罗在第四节末尾中所提到的那样，在生活中认识他。保罗的生命就是受到这样的一位主的震撼，因此他愿意出去，到万民那里传福音，直到他们因信而顺服主，被主得着。我也希望，你们的生命（我的生命）也能流露出这样的本质，即通过我们的话语与行为，能带领其他人藉着信心顺服主耶稣。

（请再阅读一遍罗马书一章一至七节）

回应：用自己的话语告诉神，主耶稣对你意味着什么？

第二章 保罗的期待

请认真、详细阅读罗马书一章八至十五节

“首先，我……感谢我的神”（第八节）。这是保罗首先要做的事情，在他写的差不多所有书信中，他都是如此开头，为信徒感谢神。你生活在一个充满了不知感恩之人的世界里。有时候，在你没有觉察的时候，你可能也参与这些人的不感恩的态度。神知道你心里的这些态度。所以神用祂的众先知在圣经中常常提到感恩。感恩是心中平安与喜乐的一种外在表现。我们为一些事物感谢神，是因为我们知道这些都是我们从神那里领受的，且因为我们知道神给予我们的东西都是好的。

我曾读过一个人的故事。他从高处跌下，不幸伤到背骨中脊椎，不得不终生坐在轮椅上。他起先因此事咒骂神。但他悔改归主以后，他说：“如果我站在神宝座前，我会因为脊椎的损伤而感谢祂。如果神放任我过不敬虔的生活，一直像受伤以前去生活，我肯定会下地狱。你看到了吗？如果我们知道这些都是神在我们生命中的作为，总会激起我们心中的感恩。你也曾经为你主里的弟兄姐妹感谢神吗？你认识一些信心不动摇的信徒吗？现在你与他们同为信徒。你也许曾被朋友抛弃，但现在神以这些信徒代替那些抛弃你的人。

保罗听到了那些住在罗马的基督徒的一些事迹。他们的信心，已被全天下传讲。保罗时常思想他们的信心。不论他的灵魂，还是他的思想，全都沉浸在一件事上：藉着传扬神儿子的福音来侍奉神。如果你刚刚悔改归主，你可能还被以往旧人生活中的一些事占据。所以，去思想主耶稣为我们所做的事情对我们是非常好的。

保罗渴望到罗马信徒那里去。他从来没有见过他们，但是他非常在乎他们。他常常在自己的祷告中提起他们。他们的信仰需要被坚固，而保罗可以带给他们鼓励，使他们信心坚固。“要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固”（十一节）。然后他马上解释自己的意思，“也使我在你们中间，因你与我彼此的信心，大家一同得到安慰 （希腊原文在此为‘鼓励’）。”

我们的信心都需要鼓励，得到坚固。所以我们应该彼此探访，交流我们信仰的经历。这对我们双方都是安慰。不论你和其他信徒是刚信主的还是很成熟的基督徒，属灵的成长与成熟并不会成为彼此安慰的障碍。保罗与罗马的信徒也是如此。虽然保罗在信仰上已有很多经历，但他也会因罗马这些刚得救、未经历太多的信徒们的信心得到安慰。所以我们要看重其他的信徒，你需要他们，他们也需要你。

保罗好几次计划要到罗马去，因为他想在他们中间得一些果子。保罗没有为自己的利益作盘算。他是欠了那位呼召他去侍奉的神的债。他还债的唯一方法就是完成他的使命，而他的使命就是传福音。你可能会说：“可是这些人已经认识主耶稣了！” 没错，但是福音的内涵要比单单传讲悔改与归信基督要丰富得多。福音的意思是“好消息”。它也被称为“神的福音”，因为神的心意在福音中被清晰表达。除了“悔改，信靠主耶稣”之外，神还有许多话要对我们说。事实上，如果我们不从我们的罪中悔改，我们就根本不可能明白神要让我们知道的事。

保罗没能亲身到罗马去，这对我们来说是好的。正因为如此，他写下了这封书信，而通过这封信，我们现在能藉着保罗向他们传讲的原本内容更加明白福音。

（请再阅读一遍罗马书一章八至十三节）

回应：为你在主里的弟兄姐妹感谢神。在神面前提名為他們禱告。

第三章 福音-神的大能

请认真、详细阅读罗马书一章十六至二十一节。

你们曾经以福音为耻吗？我曾经是这样的。我想，这是因为我们还未曾充分體驗在我们心中动工的福音所彰显出的神的大能。我们花很多精力去琢磨别人对福音的看法，因为我们仍然很在意别人的想法。难道你还没有发觉福音在人心中动工的果效吗？得救，对失丧的人来讲意味着什么呢？你相信福音吗？藉着信心你也成为福音的受益者了吗？你可能还在试图通过自己的努力、行善积德或找其他的途径来赚得自己的救赎。但若你诚实面对你的良心，你应该知道，人根本没有力量自己拯救自己。

这不代表神会马上以掩目不见这些人的错误，来处理他们的罪，来帮助这些努力自救的人们。福音，就像我们所看到的一样，神救人要通过人的信心而非人的行为。神如此行乃是要显明这是神对人唯一的、公义的拯救方式。这就是“神的公义”这个短语的真正意义。而“神的公义”正是整本罗马书的主题，要向我们说明神全部作为都是公义的。

“神的公义”这个概念在整本罗马书中还会被不断的提及，我们以后还要再讨论。在这里，如果你知道是神的能力以及神公义的作为使你得救，就足够了。你得救的事实不会因你的感受而发生变化。对神救赎计划的信心，是我们得着救赎的钥匙；不论我们今生还有多长，我们都要靠信心活着。信心（或者信仰）并不是去相信一些“不确定”的东西；那是人赋予它的词义。信心一词在圣经中代表长久无悔地信靠。信心是对这位成就了一切来拯救你的神的一种坚固持久的信靠。这位神更会成就一切来带领你安全地走人生之路，直到你与他面对面相见。对人来说，还有什么事比得救更重要呢？

“神的震怒”，多么另人震惊的字眼！但又有多少人轻看神的震怒！甚至有时在我们传讲福音之时，好多人也是如此态度。神的震怒就显明在一切不虔不义的人身上。不敬虔的人说“没有神”，他们轻忽神的存在。神的震怒也临到那些篡改神的真理来让自己获益的不义之人身上。很多成为基督徒的犹太人把错误的宗教当作真理。其实，他们与那些声称“没有神”的人没有两样，他们也不认识真神，因为他们只用嘴唇敬拜神，他们的生活却道貌岸然。神的震怒也毫不例外临到他们身上。

最让人惋惜的是，这些人居然没有注意：原来神的事是看到见的，是可知的。若不是神的自我启示，就没有人可以认识神。神的手所造的万物，就是他指头为人类所造的天地，将他永恒的大能与神性清楚显明。任何一个有理性的人在观察他周围的事物之后都会下结论说：在万物背后有一位掌管一切的神。这个事实本应该带领人去敬拜感谢神，只可惜人却把神关在心门之外，他们让自己的心思堕落在愚妄当中，不去对神的启示加以思索，对人生的意义忘尔不谈。他们愚妄的心思就昏暗了。你还能对这些人有什么期待呢？

（请再阅读一遍罗马书一章十六节到二十一节）

回应：让神帮你不以福音为耻。

第四章 没有神同行的人

请认真、详细阅读罗马书一章二十二至三十二节。

读完这段经文，我们就无法再赞叹人有多伟大。现今大多数人都有这样的想法，认为我们的光景要比过去的人好得多。可是事实刚好相反。神没有遮掩这个惨痛与严肃的事实。说实话，初读这些话，我们可能感觉神很严厉冷酷，让人难以接受，但是神诚实地告诉我们，当人类背弃神的时候，我们的堕落有何等的深。神写下这些话语，不是让我们有理由去轻视其他人。此处所描写的正是你我还未认识主耶稣基督以前的光景。这正是我们以往的生活方式，我们本来的悖逆也是一样。其实如果我们不成为神的儿女，我们也看不出这个发人深省的事实。

神没有把人类创造在罪恶中。创世记一章三十一节说：“神看他所造的一切都很好。” 那时被造的人也包括在神完美的创造中。可是人放弃自己与神的关系，所以神就任凭人类在自我中堕落。在本段经文中，神任凭人堕落的概念在二十四节、二十六节与二十八节中重复了三次。

当人“用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的神的荣耀 ”（二十三节）的时候，神也放弃了他们。“他们用虚谎取代了神的真理”（二十五节），所以神也“任凭他们顺着心中的私欲去作污秽的事” （二十三节）。被神放弃的人，他们犯罪的结果是我们可以明鉴的。如今同性恋是在男性与女性之间共同存在的现象，竟被称为一种可以被接受的另类生活方式。我们在此也读到神会如何审判此事：他们在自己身上得到自己罪恶的报应。这就是受造物取代尊贵的创造主之后的可怕结局。

神创造了人，所以人可以敬拜与侍奉神。只有人为神活的时候，人本性里一切潜能才能被正确发挥出来。只有这样，人才能经历最大的喜乐与满足。这也正是神创造人的初衷。可是当人背道而行的时候，神只有放任人在保罗所讲的这些不正当的关系中。我们在身边能看到很多很多这样的例子，但这些关系的不正当性，竟被公然否认了。不但如此，我们竟被要求去接受这些不正当的人与事为正常，否则恐怕我们也要面对逼迫与刑罚了。所以就算是被基督教洗礼了千年之久的西方，也要以谎言来代替神的真理了。

第二十八节第三次提到神如何放弃人在自己的私欲当中。他们把神拒之心门之外，故意不去思想理会神，神也放任他们在败坏的思想当中。这也是人行出不义的原因所在。本段几乎列出了所有人行的罪恶。你我也能在其中找到我们曾经行的令人羞耻的事。而行出这些的工价是“死亡”，而不是我们当初做这些事时所想得到的满足与享乐。我们脑中的罪恶思想，藉着我们罪恶的行为昭之天下。这样的罪人为自己为他人做出那些只能付上死亡代价的罪恶。神不是马马虎虎的神。这些人在内心深处也知道神有一天会以公义审判他们，但他们故意压制这些真理，继续心安理得地去作恶，更去煽动别人跟随自己一起去行。

（请再阅读一遍罗马书一章二十二节到三十二节）

回应：告诉神，你知道他对人类的审判是公义的。

第五章 神公义的审判

先让我们慢慢地、认真地读罗马书第二章一至八节。

你可能认识某些人，他们特别清楚其他人应该如何行事为人，他们特别热衷谈论其他人的短处。他们不是上一章谈论的那些生活行为不检点的人，不但如此，他们若是见到别人生活在罪行当中，便毫不犹豫奉神的名诅咒那些罪人。这些人却完全意识不到，自己也活在他们所诅咒的罪中，因为正是这些罪存在他们的心里。

约翰福音八章一至十一节中所讲的就是很好的例子。那些以色列人的领袖把一个在行淫中被捉的妇人带到主耶稣面前。他们设计要试探耶稣，就问他应该怎么处置这女人。耶稣回答这些不怀好意的人说：“你们中间谁没有罪，就让这人率先向这个女人投石头（第七节）。” 听了这话，他们便一个一个散去了。这些指控者当中没有一个是清白无罪的。在他们的心中，他们全都犯过同样的罪。是的，每一个自以为义的人都以为自己在他们举起手指指控的罪行上无分。可是你我都知道，他们全都没有办法逃避神的公义审判。有一天神会来，他要“审判各人心中隐藏之事”。到那时，神对这些人的看法就会显明了。

幸运的是，关于审判的事，还有另外一个层面，那就是神对你及所有悔改归向他的人的怜悯。神向世人显现的是何等的良善、信实与恒久忍耐。神不想见你走在通向灭忙的路上。当我们经历他的时候，他想把我们本来的光景显明给我们，又把我们将来将变成的样子告诉我们。你良知的功能被复原，它让你明白有一天神的审判也会临到你。悔改就是以神的眼光去看你自己，接纳神对你公义的审判是你应得的。这会把你彻彻底底地改变，现在你能以一个谦卑的眼光看自己，也会给神他本来应得的尊荣。这诚然是你人生的转折点，更是你属天生命的起点，但是我们将用一生的时间来学习更加明白神以及我们自己。

神以自己的恩慈把这个新的正确认识自我的能力赐给了你。当人拒绝神的恩慈的时候，就显示出了他们的刚硬与一颗定意不悔改的心。这样的人认为，靠他们自己就可以在神面前站立得住。可能这些行为在我们眼里是不错的。但是从一个不悔改的心所发出的一切行为不过是在为自己在神的审判上积蓄他的忿怒而已。神会以公义来报答每个人所行的。神会报偿每个为要追求永恒的荣耀尊贵而按神的标准来行善的人。这种人只能是一个已得着救恩、认识神的人。但是对按照自己肉体行事轻蔑神主权的人，神的忿怒必将临到他们。

在上面提到的两种情况下，每个人会很自然地显明他人生的追求是什么。对那些自己为自己的生活设定标准的人，神的态度也是很明确。没有一个人，没有任何一个人，能因着自己行为的完全无疵，而获得永生作奖励。只有主耶稣基督一人是完全的，他是惟一配得永生的人，却为了我们而经历死亡。他甘心情愿为我们死。他就是永生的本体，也把永生赐给了每一个承认自己无力赚得永生的人。

（请再阅读一遍罗马书二章一至八节）

回应：想一想，应该如何把福音讲给一个以为自己什么都做得对的人。

第六章 犹太人与外邦人

先让我们慢慢地、认真地读罗马书第二章九至十六节。

先让我们做一个简短的回顾。罗马书第一章十九节提到外邦人。在罗马书第二章一至八节，保罗提到某些人认为自己没有外邦人那么糟糕。现在在第九到十六节，保罗继续讨论这个话题。但是他把这群人分成两组：犹太人与希腊人。希腊人被称为外邦人，也被称为化外人。“化外”这个词在希腊文中并不单指这些人的社会落后，过着野蛮人的生活，更有另一层意思。 保罗使用这个词，在广义上包括一切的外邦人，不论是希腊人还是其他民族的人。也就是除了犹太人，其他人全都包括在内的，也就是那些神没有拣选的，不像犹太人一样与神有特别盟约关系的民族。犹太人在这里身份特殊，因为神以特殊方式向犹太人显现，并把律法赐给了犹太人。

这种情况，我们在生活中也可以对号入坐。有些人在基督教的家庭被抚养长大成人，而有些则是在那些不认识神的家庭中长大的。在未来最终审判时，神不会偏向那些在基督教家庭中长大的人。作恶的人，不论是犹太人还是外邦人都会受到神的惩罚，他们会为他们在世间自私自利的所作所为后悔莫及，因为他们曾以为自己能够逃脱神公义的审判。但那些行善的人，不论是犹太人还是外邦人，都会得到荣耀、尊贵、平安。但犹太人和外邦人的不同之处在于，神审判他们的标准不同。

无论犹太人或是希腊人都从神那里领受了分辨是非的能力。神给了犹太人律法，好叫他们知道自己应当如何行，所以他们要依律法被审判。但外邦人从未得到律法，所以他们的灭亡不是因为律法，而是因为他们心里有良知——就是良心。举个例子，所有未开化之人本性都知道偷窃是不对的，尽管神从来没有用律法告诉他们这件事。如果他们心里盘算要偷窃，他们的良心就会感到不安。良心会与他们对话，如果他们听从良心的声音，他们就会放弃偷窃。这就表明，律法的要求是以良心的形式存在于他们的内心里。

那些按着律法之要求去行的人，就算从不知律法，也是被判为义的。不管这些人是否听到神的声音，或是他根本不知道神想要的是什么。每个人，就算他对神的存在与旨意一无所知，心里都有一个良心的声音，它是从堕落的亚当那里遗传得到的，就是他能分辨善与恶。但这良心不断被父母或周围的社会环境塑造或是扭曲。一个人可以故意不听从良心的声音，但他的良心还一直存在心底。周围人可以提醒他错的行为，一些法规也强制要求人去遵守，这样大家都能在一个社会中好好生活。如果有人干犯了这些规条，他就要被审判。如果一个人被审判，有足够的证据证明他没有犯罪，就要给他清白。这就是那些没有律法的人被审判的方法。

但是神可不只是看我们的所做所为。神更看我们做事的动机。他看透人们思想背后心中的秘密。神了解我们做事到底是被什么动机驱使。我们可以对彼此隐藏我们的动机，但是我们休想自己能瞒过神，我们心里的动机与行为一样重要。人会被表面的行为欺骗，但神绝对不会。将来神会通过耶稣基督来审判人心的秘密。这个概念对很多人来说，可能连想一想都是很可怕的，他们选择最好不去想。尽管如此，这个审判，却是保罗所称的“我福音”的一部分。那些真正与神同行的人，是不会觉得向神完全敞开是困难的。

（请再阅读一遍罗马书第二章九到十六节）

回应：对于神知道你一切的这个事实，你的感受是如何呢？

第七章 犹太人与律法

先让我们慢慢认真的读罗马书第二章十七至二十九节

现在保罗先从犹太人谈起。他先肯定犹太人也需要神的福音。他一一列举了犹太人一直夸口的一些事情。他们所夸口的东西都与神有关 。他们很自信，以为他们有了律法就可以在有关神的事上成为别人的领袖、亮光、指导者，及教师。觉得别人全都低他们一等，都是瞎子，在黑暗里，是愚人或是婴孩。他们实在以为自己了不起，就把自己高抬在别人之上。但是神把自己的旨意在律法中显明。这些犹太人从来没有意识到的，第一重要的是他们自己要遵行律法。

基督徒也会因为自己知道圣经而夸口。他们告诉别人行为准则，可自己却没有看到圣经的亮光。这些人如果发现别人偷窃，他们会毫不犹豫地将他人定罪。若是他们自己偷窃，他们把这叫做他们有权利把这件东西拿走。同样，他们会说犯奸淫是错的，却把基督所讲的“凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫”（太5:28）置之脑后。他们也知道神厌恶人拜偶像，但是他们决不介意把他们一切时间、力量、财物、智力等等都投入自己的喜好与目标之中，无视神对他们生命的所有权。所以，如果有人仅仅是因为知道神的旨意而夸口，自己却不遵行，这就是在侮辱神的尊严。如果人只是在星期天的时候参加宗教聚会，却在其他的六天当中最大限度地忙于损人利己的行为，让自己富起来，难道他不是在亵渎神的名吗？

然后保罗又提到了行割礼。你可以在创世记十七章中读到，行割礼是怎样被设立的。在旧约中，割礼是神的选民以色列人身体外部的一个记号。我们会以为一个行过割礼的人会遵行神的旨意。但如果这些人悖逆神，他们的割礼就不能代表什么。只有当人在心里愿意活出神家一员的样式时，割礼才是有意义的。他心中顺服神的意愿，就在他遵行神旨意的行为中表现出来了。这说明，一个没有行过割礼的人，本不是以色列人，却能用心遵受律法，其实已是属于神子民的一员。结果，审判要临到那些只在外面行了割礼，内心却悖逆神的人。所以他们知道心灵的割礼才是割礼真正的涵义。

在歌罗西书第二章第十一节，我们读到基督徒都是受了基督的割礼。上下文告诉我们，基督在十字架的死完成了神对人罪的惩罚。当人用心去接受并相信这个事实时，他的心就被“行了割礼”。真正的犹太人就是用心去赞美神的人。属于神的子民是很有荣耀的。人容易看到宗教外表的光鲜，因为它可以为自己在别人心中赢得地位，但是神看的却是内心。人外表的敬虔，只有在内心也对神如一地敬拜时，才有价值。神也夸奖那些在他看来“内心诚实”的人（诗56:6）。这就是神所看重的东西。

（请再阅读一遍罗马书第二章十七到二十九节）

回应：问问你自己在哪些事情上依旧留恋人能给你的尊荣。

（此處缺第八章內容）

第九章 没有义人

先让我们慢慢认真的读罗马书第三章九至二十节

当保罗驳倒那些不信之人心存恶意的反对之后，在第九节，保罗就反问第一节的内容，他问他的读者做犹太人的优势。他已经讨论过了，一切犹太人所夸口的东西都反为他们的不义作了见证。神的话语不是交托给了他们吗？是的，神的话语把人的本性与作为也交待得甚是明白。这里表明犹太人没有比希腊人更公义。他引用旧约经文，把旧约对所有人罪恶的控告很明确地表明出来。这里是对人类的罪恶最明确的指控，就像一面镜子摆在在人们面前（也摆在你我面前）。在这面镜子前，我们必须诚实地接受我们的本相，那就是没有一个人是可以称之为义的。没有人明白神的话，也没有人寻求神。

这里所记载的与你我过往的光景无异，可能你过去一直以为自己的行为公义，你也是一个明理之人。但当你与神面对面的时候，你就会很明确地意识到你以往过着以自我为中心的生活。你没有看重神在你生命中的目标，而且你的生命变得毫无意义，毫无益处。可能你认为对自己周围的人来说还算是个有用的人。但是当你与神相遇，你便明白你从来没有为他活过。你更意识到，你原来从来没有作过什么善事，就算你可能曾为自己的善行大夸海口。但现在明白，原来一切善行都是出于对神爱的回应。你心中有的是什么，不论是通过话语还是通过行为，都会表现出来。

让我们来看看第十三到第十八节中的例子。我们的喉咙、舌头、嘴与唇，都是与堕落和死亡有直接关联的。当我们与神隔绝时，我们一切所说的都没有生命，反招致死亡。我们用心听听周围人谈论的事就明白这话是不错的。但是这不应该是我们得救以后的光景。我们口出恶言的动机，我们的脚步，我们所走的道路同样是另人悲哀的。我们对和睦之道毫无所知。如果别人伤害我们，我们就要好好教训他们。是的，可能你我都还不曾杀过人，但是我们心中那颗要寻求报复的心，已经要把那些曾经伤害我们的人杀之而后快。流人血，就是要剥夺他人生命的权利。我们若是这样做了，摆在面前的就是审判、毁灭与痛苦。有多少人被我们不义的举动伤害了呢？这都是我们里面没有敬畏神的心的结果。直到神来到我们面前，摆他的话语做为镜子，我们才能看到自己的本相。是的，我们犯罪的程度都不是一样的，但所有这些罪都潜藏在我们心中，因为在我们心中我们有丑陋的旧的本性。

前文特别指向犹太人，用他们喜爱夸口的圣经说服他们，好让他们知罪。不单是犹太人，任何人只要诚实用此段经文对照自己，就会发现此段经文真的是写给自己。之后在第19节，保罗下了结论。这个结论是整个前三章的内容，也就是从一章十八节起至此处所有经文的总结。这个结论就是“好让每一个人都没有话可讲，使全世界的人都伏在神的审判之下”。是的，我们不可能用自己的力量得到神的赞赏。律法的功效就在于，我们在律法面前充分意识到自己的罪，因为全都干犯了律法。世界上只有一个人不在这罪里面，就是道成肉身的基督耶稣。他活出一个完全以神为中心的生活，他所做的一切都是为了神的旨意成全。他就是神为人类这种深陷于罪恶而无法自救的光景准备的唯一出路。我们在下一章就会具体来讨论，神救赎人类的方法。

（请再阅读一遍罗马书第三章九至二十节）

回应：我们应该怎样行，才能成为一个对神有用的人呢？

第十章 因信称义

先让我们慢慢认真的读罗马书第三章二十一至三十一节

在描绘出人只为自己活，就像你我曾经所处的那种没有出路、另人感到沉重的状态以后，人类生命的亮光就通过以下这段经文显现出来了。这段经文记载了神为改变深陷罪恶之人所做的事情，要使他成为一个与神同行而不会恐惧的人。在罪中的人是一个毫无希望，也对神毫无用处的人。但神对人类的这种残局有他自己的解决方法。用此方法，他就可以使罪人称为义。这个解决方法唯一的要求就是信靠主耶稣基督。这个解决方法是毫无偏颇地对全世界每一个人都受用。

难道“人人都犯了罪”不是一个不争的事实吗？所有人都“亏欠了神的荣耀” （二十三节），可是神又非常渴望人能与他共度永生。因此，我们每个人最需要的是“罪得赦免”，也就是神要免去我们所做的每一个罪恶的行为。神的圣洁让他没有办法容忍任何罪在他面前存在。基督耶稣就为每一个人的救赎创造了可能：“神设立基督耶稣为赎罪祭，（？）（也可翻译作施恩宝座或施怜悯宝座）（二十四节）。宝座让我们联想到政府的权威或是审判，公正正是从宝座所出。神已经审判了我们的罪，但是这最伟大的正是神在他那被挂在十字架上的独生爱子身上，惩罚了我们所有的罪行。所以现在对于每一个以信心从神手中接受救恩的人来说，审判的宝座就变成了施恩、施怜悯的宝座。基督的宝血是神赦罪的唯一途径。

希伯来书九章二十二节说：“如果没有流血，就没有赦免。” 神没有以忽略罪人罪行的这种方法来接受罪人。只有当他圣洁、公义的标准被达到的时候，神才能称你为义。这就给了你赎罪的确据。这并不在乎你自己怎么想，关键是神怎么看你。神可以逾越那些旧约圣徒（就是那些信靠神的人）的罪，因为神已经提前看到基督在十架所成就的事。神没有忽略这些罪，但是他以公义原谅他们的罪，因为他知道基督要为这些人流血舍命。

今天，同样的原则对我们一样有效。我们是生活于基督十架救赎已经成就的世代中。神不得不让每一个相信的人在他面前称义，因为他自己就是公义的本身。基督的宝血不是为我们流了吗？神知道它的价值，并以它除掉了罪。所以一个因信称义的人来到神的面前，神不再看他为罪人，因为他看到他爱子基督的义在这人身上。对于神来说，一个信徒已经不再是罪人，他是属神的。同时，这个因信称义的人，就是那个神所渴望能与他建立关系的人。

神已经称你为义了。一个义人在神眼里已经不再生活在他以往的罪恶当中，他已经完全脱离了以往的罪恶，成为一个可以像神样式的人。这是多么伟大的改变啊！但是我们没有丝毫可以为自己夸口的余地，这里已经讲得很清楚了。一切都是从神而来，又因为他而临到我们。我们唯一需要做的就是信靠 神。“人称义是由于信，并不是靠行律法。”现在因信你就拥有了救恩，罪行得赦免，以及被歸算在你们身上的基督的义。

那律法呢？难道律法是一无用处的吗？当然不是，律法还以它完全的权威存在着。如果我们试图去遵守律法，就会发现原来我们都是罪人，因为我们没有可能按律法的标准去行出义。因为律法的存在，我们就清楚的看到自己是罪人，并且没有力量去以律法救赎自己。但是基督在十字架上把我们从律法的诅咒下救出来。就这样，基督巩固了律法的权威。

（请再阅读一遍罗马书第三章二十一至三十一节）

回应：“神的荣耀”对你来说意味着什么？

第十一章 喜乐的人

先让我们慢慢认真的读罗马书第四章一至八节

保罗现在要重点讲生活在旧约的两个以色列人，借以澄清神的义若非因信就必不能得着。这一点，我们从上一章通过观察律法也可以知道。神特别要显明，人在得到神的义的事上是没有一点功劳的，一切都是从神而来。你越明白这个道理，就越能在你的生命中荣耀神。

亚伯拉罕是首先被提及的。他是犹太人的始祖。神就追溯犹太人的起源亚伯拉罕。犹太人常常因这事实夸口。他们甚至在与主耶稣的辩论中用到他。他们说：“我们是亚伯拉罕的后裔”（约8:33）。他们以为因自己是亚伯拉罕的子孙，就可以享受特权。没错，神的应许确实是给了他们。可他们知道自己没法遵守律法，但是他们以为因为他们是亚伯拉罕的后代，神至少因此会祝福他们。你与我不是因为我们的祖先才蒙福。如果我们的祖先也是有福的，那是因为他们信靠神，不是因为他们配得神来祝福他们。我们也一样，只有我们个人把神作为唯一信靠的对象，我们才可以蒙福。亚伯拉罕也是如此，所以他的子孙更不例外。

圣经上说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”信心的对象不是一个人，而是神明确的话语。在创世记十五章中，神应许亚伯拉罕一个后裔和无数的子孙。亚伯拉罕相信了神，尽管从人的角度来讲，他已经不可能再生育了，因为他和撒拉年纪已经非常老迈。但是他信靠神会完成他自己的应许。这样的信心就算是他的义了。当神将要完成他的应许的时候，他没有期待亚伯拉罕来帮助他。如果亚伯拉罕有能力去帮神，他就值得神去嘉奖他，因为他有功劳，可他靠自己又怎么能反老还童而再次生育呢？就像亚伯拉罕一样，你我都是因信称义。你没有荣耀，神却因你得了荣耀。你的喜乐就在你虽无功劳却因信得着神的公义。

在诗篇三十二篇中，大卫讲到没有行为的公义。如果我们读第五节，他说：“我向你承认我的罪，没有隐藏我的罪孽。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯’。”那神的反应是什么呢？“你就赦免我的罪孽。”如果我们承认我们的罪而不是把它们掩盖起来，神就可以让这些罪不再辖制你。他会原谅你的罪。他会把这些罪放在一个他看不见的地方。当你知道这个事实的时候，你的心是多么喜乐！神再也不纪念我们已经承认的罪，因为基督的宝血已经为它们而流。这是何等奇异的恩典哪！我们用语言无法表达出神让我们称义的奇妙。那些罪已被赦免的人是喜乐的人。有些时候，我们可能身处困难的境况，但是我们罪不再是我们生活悲苦的原由。因为所有的罪都被完美地处理干净了。神自己就是我们的中保，因为，赦罪乃是出于他自己。

（请再阅读一遍罗马书四章，一至八节）

回应：让我们意识到，神已经不再纪念我们的罪。

第十二章 亚伯拉罕的后裔

先让我们慢慢认真的读罗马书第四章九至十七节

让我带你回到创世记十七章，以帮你明白九至十二节所讲的主题。当回想罗马书二章二到二十九节时，我也提到过，你可以再读本书的第七章做为提醒。在创世记第十七章，我们读到神与亚伯拉罕立了一个约。作为这个约的记号，所有的男孩和男人都必须要被行割礼。这就是一个外在的记号，每一个新生的男孩在出生的第八天都要接受割礼。神用这个记号来将所有亚伯拉罕的后裔——也就是以色列与地上其他万民分别出来。属于神地上的选民，的确是独享特权的一件事，但是论到得着神的义，神却没有偏袒他们。去经历神赦罪的喜乐，不会因为我们外在有没有属于神子民的记号而改变。因为只有内心选择才是至关重要，我们到底对神有信心与否。

当亚伯拉罕的信心被算为义的时候，他还没有接受割礼。他接受割礼成为他信心的印证，而那信心却是他还未曾受割礼时便有的。这里就代表了亚伯拉罕不仅是他肉身子孙——也就是以色列——之父，他更是他属灵子孙的父。事实上，这里有三种子孙。在十一节，先提到他是“没有受割礼而信之人的父”。这里指的是那些非犹太民族的信徒，没有受割礼却以亚伯拉罕未受割礼时同样的信心信靠神。这就是第一种子孙。

在第十二节，你会找到第二种和第三种子孙。他也被成为“受割礼之人的父”，就是那些从他而来的肉体上的子孙，也就是以色列的人民。但是这些子孙又分开两组，第一组是外表是他的子孙，因为接受了外在的印记，也就是割礼。这第二组就是不论外在或是灵性上都属于亚伯拉罕的后裔。这些人显出他们是亚伯拉罕的后裔，因为他们跟随了他还未受割礼时信心的脚踪。那给亚伯拉罕和他子孙的要继承整个世界的应许，不是律法的一部分。律法是以一种不同于割礼的方式来连结神与他地上的子民。但在亚伯拉罕的日子里，律法还没有出现，直到未来的多年以后才出现。如果律法是获得应许的方式，信心就没有必要了，因为，应许的达成是否，是要看个人功德与行善的努力程度。若是如此，人只能得到神的震怒而非完成应许，因为没有人可以按律法的要求去行。无可厚非，应许成就的确据是在信心与恩典当中。

每一件事都跟神——信心的对象、也就是恩典的赐予者有关。对于亚伯拉罕来讲，神是亲身出现在他面前的。亚伯拉罕相信神，信靠他认识他，也知道他可以在人毫无能力的事上做工成就他自己的应许。对于亚伯拉罕来讲，神可以使死人复活，就像他可以从无造出万有一般。看看神的创造！诗篇三十三章第九节说：“因为他说有，就有；命立，就立。”通过这样的信心，亚伯拉罕就被神立为“万国的父”。就像亚伯拉罕信了神的话语，你若知道神在你的生命里，就应当持守他话语中的应许。

（请再阅读一遍罗马书四章九至十七节）

回应：神都向你应许了什么呢？你相信神会让这些应许成就吗？

第十三章 让人有绝对盼望的信心

先让我们慢慢认真的读罗马书第四章十八到二十五节

通过这些不同的经文佐证，亚伯拉罕相信神，已经很明确了。在创世记第十五章中，神呼唤亚伯拉罕出自己的帐篷来看看那璀璨的夜空，他可以看到无数的星星。然后神跟他讲，“你的后裔将要这样众多。”亚伯拉罕相信神所说的。当他在一百岁的时候，他已经太老以致于无法生育。撒莱算来比他还年轻十岁，可还是已经太老没有办法怀孕了。

亚伯拉罕没有闭眼不去想神的应许，他“没有因着不信而疑惑神的应许”。他没有让自己在人的不可能面前退却，他以信心仰望神。所以，他没有怀疑神的应许，他的信心使他坚强。

我假设你也经历过许多次信心给你坚忍的经历。信心不是一个模糊的状态，需要你大量的想像力，但是信心把神带入你看事物的眼界中、思维里。亚伯拉罕磐石般对神大能的信心让他攻克自己所有的疑惑。亚伯拉罕不再看自己与自己的弱点。当他在坚强的信心中学会忘我以及仰望神的时候，他就十足的把握确信神有大能来成就他自己的应许。

任何人只要仰望神的无所不能，就会在死亡看似临近时停止怀疑神赐生命的能力。这样的态度是荣耀神的。神把这样的信心算作是亚伯拉罕的义。神看到亚伯拉罕意识到他，信靠他，也对他有正确的观念。神就加给了亚伯拉罕如此的义，神从他的角度看亚伯拉罕，神说：“如果你是这样的认识我，你是属于我的。”

第二十三到第二十五节讲到，一个对于你，一个在主里还年轻的基督徒是非常重要的结论。那就是经上对亚伯拉罕所讲的内容也是关乎你如何得着神的义。义对你来讲就是，一个曾经远离神的罪人，现在是属于神的。现在我们再也不用惧怕神的审判而能接近他。

神需要给你一个公义的基础，来给你这样一个美好的位份。他不能将你作为无罪的，因为神不会自我矛盾。因为你犯了罪，神，圣洁、公义的神需要惩罚你，但是现在他不用了。他已经为我们准备了解决方法。主耶稣完全满足了神对义的全部需要，神让他从死里复活。这就是我们称义的基础：“神使我们的主耶稣从死人中复活！”主耶稣被神舍弃受死在十字架上是为了你我的救恩得以成就。神对我们公义的标准就因为被挂在十字架上的主耶稣承担了你我罪而满足。

神就在主耶稣身上惩罚了你我的罪，但是神怎么可能让主耶稣在受尽了因你我的罪的折磨以后就永远死在十字架上了呢？所以神又让他复活。神因为他爱子所做的工，就一定要把全副的救恩成就。神让主耶稣在死里复活就是一个确凿不变的证据，以此证明神不再需要对我们的罪做更多的处理。所有的标准已经被满足了！对于他来说我们的罪已经不再存在，他不再去眼看他们，它们永远成为过去了。主耶稣就是我们罪得赦免永恒的见证人。我们也绝不用再惧怕神会把为我们准备的救恩拿走，因为是他自己主动为我们准备了救赎。他看你的时候再也不会把你跟罪联系在一起，却是把你跟复活的基督联系在一起！下一个章节我们一起看我们的生命在被称义的影响下的非凡结果。

（请再阅读一遍罗马书四章十八到二十五节）

回应：写下你对你自己因信称义信心的确据还存在的怀疑。

第十四章 与神和好，亲近神与盼望；过去、现在、将来

先让我们慢慢认真的读罗马书第五章一到二节

因为这两节经文充满了很伟大的思想，所以我们用一整章来思想这两节经文。如果能把它们记在心中就更好了。在之前的章节中，我们已经讲明是什么让我们称义。相信你已经知道这一切的源头都是神，你得到了神的义，他也为你预备了这一切。现在你可以享受大喜乐！你已经被神称为义，不是因为行为，而是因为你相信神。你被称义的结果就是现在你与神和好了。从前你活在叛逆神的状态当中，你没有听从他，却只想跟随你自己的意愿。神看你的行为可能与你自己看待自己有很大出入。

当你看到神是以公义的角度来看待过往的你，所以他以耶稣基督来除去你的罪，平安就会降临在你的心中，因为神对人所有公义的标准都已经被满足了。当你想到神，你会感觉很平安，喜乐和高兴，因为他与你同在。你只需要寻求他的名，在你的思想中与他交谈。你是他所喜悦的。能够毫无顾忌地亲近这位本有权审判你所有可憎之罪却饶恕了你的神，这是何等大的恩典呢？现在，你来到他的面前，你不需要约时间也不需要排队等候，也不要惧怕他会打发你走开。你可以开诚布公地跟他讲你思想与经历中的一切。他会喜悦你，因为你表现出了对他的信心。在未来，你将永远在神的荣耀当中。你将在盼望中得喜乐。

圣经中的盼望从来不是虚无缥缈的。今天，盼望代表了一定程度的不确定。我们说：“我希望如此”的时候，代表我们愿意这事发生，但是我们不确定它到底会不会发生。在圣经中，盼望一直代表一个等待未来确定会发生但还未实现的事物。如果你盼望什么，那么你所盼望的事物一定不在现在，却是在未来。神的荣耀的来临也是如此，在那里你将度过你的永生。但是你现在还活在地上。尽管如此，你将进入神的荣耀却是一个不需要怀疑的事实。这件事，值得你去欢喜快乐。

这个事实的确据不是你的信心或是能力，但是神让主耶稣从死里复活，就成了我们未来与他同在的凭据。这也是你被称义的原因（罗4:24-25）。在你身上发生了多么大的改变啊！不要忘了罗马书三章二十三节。过去的你是亏欠了神的荣耀的。你的罪就把你从神的面前完全剪除，因为神是不会让罪存在于他的永生的荣耀里。现在你已经被称义，你就全心向前看，等待盼望神的荣耀降临。而他也在等待你的来到！这是多么伟大的奇迹啊！让我们来一起感谢神！

当你以全身心来到神的面前，神也期待一颗感谢他、感谢主耶稣基督所有作为的心。现在就是一个好时机，让我们放下这本书，用一段时间来告诉神，现在你已经明白他写给你的这封信的初衷。告诉他你爱他。这样你就经历了圣经上讲的“与神相连”。你可以告诉他你心看为宝贵的事。现在就告诉他，然后再继续阅读。

（请再阅读一遍罗马书五章一至二节）

回应：默记这两节经文在心中。

第十五章 在患难中夸口 在主中夸口

先让我们慢慢认真的读罗马书第五章三至十一节

这个词可能很容易让我们与快乐的感觉联系在一起。当然了，当我们读过第二节以后，我们看到未来如此美好，我们当然要高兴。那将来要进入神的荣耀的期待给了你大喜乐，尽管你还要继续等待。你还在去往荣耀的路上，你还是生活在这个充满了忧愁与困苦的地球上。难道这些也是荣耀、值得我们去欢喜吗？第三节讲到：“我们更以患难为荣。”这听起来很美好的诗句，可你在心里却琢磨，这怎么可能呢？要使这个成为可能，你必须先要以全副信心相信患难的发生不是偶然，然后面对患难我们说：“我们知道……”

如果神允许困苦临到你的生命中，神有他的目的。神让你面对这些困苦，所以你能向世界证明你对他信心的真实。当你的生活都是一帆风顺的时候，对神有信心看似不难。但是当困苦来临的时候，就是你展示你信心实质的时候了。如果你的信心真实无伪，你将忍耐，继续相信神。如果你的信心虚假，那么当困难初露矛头的时候，你就已经没有把握而落荒而逃了。之后你会发现这些困难能强健你的信心，因为你知道一切都在神大手的掌管之中。

如果患难持续的时间比你想的要久，这就成了一个很棘手的问题。这时你就需要“忍耐”或是“毅力”。你必须抓住神的信实与神的帮助，来忍耐这段看似很远才有尽头的困苦。神会让你坚持下去，他会给你力量让你坚持下去。这结果就是你在这其中经历了他的支持。这样的“经历”就产生了第四节所讲的“毅力”。很多英文译本在此翻译为“品格”，也有其他的英文译本翻译为“经历”。不论用哪一个词，重要的是你可以感受到他的帮助与扶持。当你被困难围绕的时候，这是多么奇妙的经历啊！这样的结果就是你经验到了盼望。当你如此经历神在你生命中的同在以后，你就知道神永远不会抛弃你，而且他把你带到他要你去的地方，就是他的荣耀里。你就看到原来这些困难是有它存在的原因与果效的。

现在“爱”也被加在这些困苦当中。爱是神的本性。神就把爱浇灌在我们的心中。可能事情从没有这么困难，但是在你的心中你确信无论发生什么事情，神的爱都会在其中，伴我们走过。你不需要做什么特别的事情来经历神的爱。你自己也没有能力去感觉他的爱，就像你没有能力让自己在神面前成为义人一样。但现在我们里面出现一个新的力量来源，那就是所赐给我们的“圣灵”。这位“圣灵”也就是神他自己，就把他的爱丰富地浇灌在我们的心里。

对神的爱最强有力的证明就是基督为我们这些软弱又不敬虔的人死了。有时，有些人会为那些值得他们牺牲生命的人舍命，但是神的爱却与之不同。神对你我的爱就体现在，当我们还在做罪人的时候，基督已经为你我死了。身为罪人的你我身上找不到什么可以喜悦的东西，但是神就是爱。他把基督赐给你我，让他为我们舍命，并没有事先问过你我，因为他就是爱。如果神已经在你拒绝他的时候证明了对你的爱，难道现在他的爱不会更要照顾你一生一世吗？你已经以基督的宝血称义了。他再不把你看作是罪人，但已把你和基督联系起来来看待。

基督就是我们将从震怒中被救赎的保障，现在神的怒气一定不会临到你。神对你的忿努已经在十架上临到了为你受死的基督。他背负了你的众罪！你曾经是神的敌人，现在你与神和好了，神的爱子也不是死去的，他是永远活着的！你知道他为什么活着呢？他活着是为了救你。“就更要因他的生得救了！”就意味着基督要指导你安全地走过人生的一切危险，带你进入永恒。你疑惑他能做到这些吗？你可以肯定这些一定会实现。

在第十一节中，荣耀的概念第三次被提及：“我们也藉着他以神为荣!” 这是我们欢喜的最大泉源。不是第二节中的因为盼望神的荣耀而欢喜，也不是第三节中在患难中夸口的欢喜。第二节与第三节中的荣耀是与现在与将来有连结的。将来这一切都会实现，每个人每一天的生命都会走到尽头。那种在第二节与第三节中荣耀神的机会有一天会结束，但是十一节中的以神为荣则不同，它是每一天喜乐与赐福的泉源。在这里你不用再以自己和自己所得着的为中心，因为你知道，在神面前他是那个用他无限恩慈对待你的那个赐予者。你现在可以欢喜快乐，以神为荣，因为你通过耶稣基督可以与神和好了。要过一个“以神为荣”的生活，我们要从现在开始，这种生活不会停息，即使你已经在神的荣耀里。我们要用整个永生以神为爱戴与赞美的对象。

（请再阅读一遍罗马书五章三至十一节）

回应：告诉神，你是如何看待他。告诉神你怎样感激每一天经历从他而来的爱和那最好的礼物-他的爱子！

第十六章 原罪

先让我们来慢慢认真阅读罗马书五章十二至十四节

罗马书到此处展开了一个新的章节，要讨论另外一个非常重要的话题。深切思考这个话题对于你的属灵生活至关重要。保罗到这里，已经跟我们讨论了我们的罪，还有我们在叛逆神的时候所做的一切。保罗也告诉你，神已经基于耶稣基督为你流血的事实原谅了你的罪，他不去看你的罪，而把你看做一个义人，一个可以归属他的人。再也没有什么可以阻止你亲近神。这会让你觉得在他身边很舒服。让我们再思考第五章的一、二节。

尽管你已经远离那些不让你接近神的罪恶行径的搅扰，但你现在可能发现你居然还是可以去行出罪来。你不想发誓、偷窃、以言语重伤别人，可是那些行为还是会突然发生。这怎么可能呢？答案是“是的”，你还有罪性在你身上。这就好比是一棵苹果树，如果你把所有的苹果都摘光了，它还是一棵苹果树。明年它又要结满苹果。这些苹果就好似我们的罪行，我们所做的那些错误的罪行。神已经把这些罪除去，可是罪恶的根源还在你的里面。就是这些恶性的来源。这些罪的根还在我们里面活着，也就是那曾经在我们做罪人时统治我们的罪性。

第五章剩下经文及后面两章都是在讲神如何处置罪与罪性。神如何处理我们里面活着的罪也就是我们罪性，与我们因我们的罪性而做出恶行是不同的。所以你要给自己足够的时间去明白这些经文的教导。这一段的经文一点也不简单，但是理解他们却对你明白真理，信心成长，拥有一个健康的属灵生活甚为重要。这个话题的重要性从保罗讨论此话题所用的篇幅上就可以看出。

保罗从第十二节开始提出“罪”，罪因一个人进入这个世界，就是亚当，地上的第一个人。死亡又是从罪来的。所以罪与死亡就无法分割。在创世记第二章十七节，神对亚当说，“只是那知善恶树的果子，你不可吃；因为你吃的时候，你必要死。” 亚当犯罪后非常严重的后果不单单只临到一个人。所有在亚当以后出生的人都从他那里遗传到了一样的罪性。同样，除了以诺和以利亚以外，所有活过的人都死了，而他们两个都是被救赎的信徒，他们活着被提到了天堂。没有一个亚当的子孙到现在还活着。这样你就看到亚当那一次的罪行的后果有多严重。也正因为每个人都犯了罪，就表明地上每一个人都是亚当的后裔。但是令人欣慰的是，这并不是事实的全部，以下几节的经文所要表明的就是关于赦罪的重要真理。

第十三到第十七节是一个插入来做更清楚解释的段落。首先第十三节与第十四节先提到，不止是犹太人受到罪的问题的挑战。罪在犹太人接受律法很久之前就已经存在：罪不是因律法而存在，律法只是颁发诫命而已。只要律法没有被颁发，我们也没法干犯律法，所以也就不需要按律法被惩罚。但是这不能改变死亡在我们生命中掌权的事实。亚当因为吃了分辨善恶果树上的果子，违反了神的诫命，他就死了。每一个在亚当与摩西之间的人也都死了，即使他们没有违犯与亚当同样的诫命。

很清楚的是，由亚当而来，也是从他开始，死亡就进入了世界。但是死亡与罪没能最终在世人中掌管霸权。另外一位来了，他来到了世界上，就以亚当把可怕的死亡与罪带入世界的同样方式，为人类成就了美好的工作。如此说来，亚当本是要来的基督的预表。下一个段落就把这个道理解释得更清晰。

（请再阅读一遍罗马书五章十二到十四节）

回应：你能从你亲身经历的事件中或是他人经历的事件中例举那些对当事人之外的人也有极大影响与后果的事件吗？

第十七章 基督与亚当

现在让我们来仔细阅读罗马书十五至二十一节

这里有一个关于亚当与基督的对比。他们都是一代人的元首。整个人类历史中所有的人都可以被分为这两个组。每一个人不是属于基督就是属于亚当。亚当正是那犯罪的一代人的元首，基督是被称义的这一代人的元首。亚当犯罪的必然结果临到属于他的整个群体；同样，基督在十字架上所成就的也临到了每一个属于他的人身上。这个章节是不容易解释的，所以我们一节一节来看。我要帮助你们看到亚当与基督在这些经文中呈现什么样的对比。

第十五节：这里将因基督而来的恩赏与因亚当犯罪而存在的过犯进行比较。无论是过犯还是恩赏都对人类有至深至远的影响。亚当一个人的过犯，对于每一个人都意味着死亡。但他的过犯的影响力在他死后还在继续。但令人欣慰的是，与之相对：耶稣基督是神的礼物。这件礼物就在接受他的人的生命中发挥功效，这件礼物的影响力比亚当过犯的影响力更加深远。任何一个属于那群被救的“多人”中的人都会开心地承认这个事实。

第十六节：在这节经文中把这件礼物与罪行进行比较。审判的必要是亚当单一罪行的结果，而我们被称义的需要则是因为我们个人诸多的罪行。当神将审判降在十字架自己的儿子身上时，他就把所有的罪全部免除了。

第十七节：在这里两个不同的结果被进行比较。亚当作为全人类的代表，他犯罪的结果就是死亡来到了这个世界，并且继续用罪掌权世界。现在再来看这个礼物给人类带来什么结果。每一个人得到公义的礼物，就会在生命中掌权。这是因为人类的另一个代表，耶稣基督。属于他的人就出死入生了。

第十八节提到亚当独一的罪行的必然后果，与基督独一作为的结果。亚当独一罪行的后果殃及所有人，也就意味着每个人都被定了罪。这里指的是所有属于亚当的人，也就是所有不信主的人，都会被审判。同样，基督作为的结果也临到了所有人。每一个人都可以在这个新生命里有份，而不再受审判。

在第十九节中，你会找到最后一个比较：谁是属于亚当的？谁又是属于基督呢？所有的罪人都是属于亚当，因为他起初是违逆的。所有的义人都是属于基督，因为他是顺服的典范。十八节与十九节的不同点在于，十八节说所有的人都因亚当罪行的缘故服在审判之下，但是与此同时，所有的人也可以因基督的作为而被称义。在这里不论是亚当的罪行还是基督的作为都影响到了所有的人。但是第十九节，这里讲到不是“所有人”，而是“很多人”。

第二十节提到，属于亚当的就被包括在罪人之中，而在基督里我们就被算为义了。当律法临到的时候，人已经是罪人了，只不过律法把人干犯律法的事实显明了。所以从起初，也就是律法被颁布之前，人已经犯罪而失去盼望。但在这之后我们读到“当过犯在哪里加增，恩典就更增多了”。神的恩典总是超越人的过犯。对你我来讲，罪恶再不借着死亡掌权了。如今恩典在我们身上掌权。我们要注意恩典是借着公义掌权，并不是让我们过着明明有罪却假装无罪的生活。神的恩典向我们显明，是因为基督在十字架上成全了神公义的标准。我们就因为他的作为得到了永生。这之后（没有人知道多久以后），我们将在基督里享受这生命与神荣耀的全部的丰富。我们的神是多么伟大，多么恩慈的主！

（请再阅读一遍罗马书十五至二十一节）

回应：我们再在经文中找到更多亚当与基督的区别。（可参看哥林多前书十四章二十五节）

第十八章 洗礼

现在让我们来仔细阅读罗马书六章一至七节

首先让我来问你们一个问题。你们受洗了没有？如果还没有，我希望你很快就会受洗。在我们面前的这几节经文里，受洗的意义被很清晰的阐释出来。即使你已经受了洗，好好思想受洗的意义也会让我们受益匪浅。

这些经文中提到那些已经受过洗的基督徒们，却忘记了受洗意味着什么。他们的想法与他们在受洗时的表现是不一致的。所以保罗便提醒他们（？）所受的洗礼。我们也需要这样的提醒。我敢肯定你一定惊叹神藉基督向世人所显现出来的丰盛恩典。越是大的罪，恩典也越丰盛，但是难道这意味着我们就可以活在罪中吗？如果你是这样认为的，就说明你还不明白，神如何藉基督的十架来处置罪。你记得神怎样对付罪吗？在基督里，他惩罚了这罪，也就是一切恶行的根源，在神的惩罚中你与我在基督里都死了。我们已经向罪死的事实就像基督经历死亡一样的真实。如果是这样，我们还有可能继续在罪里生活吗？

在这里，保罗给出了洗礼能对付罪的更多佐证。这个受了洗的人意识到也宣称，死亡是神对罪唯一的处理方案。神对活在罪中的人只有宣判死罪。你若受洗，必意识到这一点并知道，你象征性地与基督同死同埋。这就好像在物质界中，任何人若是死了就必须被埋葬。这个人在地上的生活结束了，他被埋葬之后，也就没有人再能看见他的任何一部份了。对于受了洗的你，这也是一样的。你在罪中活的老我、旧的一切都过去了。你现在是活在新的生命当中。

让这一切成为可能的，是那位下到阴间、后复活、有父神本体的荣耀的我主耶稣。现在我们就属于荣耀的，我们就在他的死亡中与他联合了。现在我们也在他的复活中与他联合了。你可以向你这个一成不变的世界证明你已经变了。你现在以一种与往不同的方式活着。那个你曾视为家的世界已经不能再让你留恋了。这个世界又如何取悦死人呢？提供任何东西给死人都是徒然，因为他不能接受。他也不能再做任何事了。

基督在十字架上所成就的事，前无古人后无来者。我们的旧人就被与他一同钉十字架，同时我们的罪身也被一同消灭。“罪身”代表你的存在过程中任何罪能显示自己的一切。难道罪不正是你伏在罪的手下做罪人时唯一可以做的吗？难道你不是曾经只为那个自私自利的自我而活？总而言之，我们的整个存在都与基督同钉十架了。

现在罪已经不再扼住我们生命且利用它，因为任何与罪有关的都被消除或者是解除了。你已经不再服侍罪，因为你已经死了。每一个人都会同意，我们不应该期待死人能做什么。属灵上也是一样。如果一个人死了，就没有可能再被指控。这样的一个人面对罪是自由的。你可能说：“没错，我看到了这里所写的，但是我意识到罪还是可以利用我。”保罗马上就要处理这种经历。现在重要的是在信心中接受，当基督被钉十架、受死、复活之后，这一切也发生在你的身上，神在基督里审判了你。当你相信他藉着基督的血使你的罪得赦免时，你也同样要相信，你在他的死里接受了神的审判。

（现在让我们来再次阅读罗马书六章一至七节）

回应：洗礼到底对我们有多重要？为什么？

第十九章 为神而活

现在让我们来仔细阅读罗马书六章八至十四节。

现在你与基督同死了！记住这个真理。你要相信，这就是神眼中的你。不论你的经历是如何的，不要让你自己的感觉误导你。在神的眼中你诚然是死了。另外一件你也要相信，你要满有信心地相信，那就是你现在正与基督同活。神眼中的你是完全与基督合一的。我们有确据相信这是真的，因为基督没有一直在死里，他从死中复活了。他把死亡抛在身后。不仅如此，死亡对他来讲已经不再有任何力量。他再也不会死去。他尝了死味就把罪的问题在他的死中解决了。所以他也绝不用再死。

基督来此世间就是为解决罪的问题。他在世界上的每一天都在与罪角斗。他在充满了罪恶的环境中。但是他没有罪（彼前2:22），他知道什么是罪(林后5:2)，他里面却没有罪（约一3:5）。不过，他在十字架三个小时的黑暗时刻，他就当作罪被处置，他献自己为祭物，因而消灭了罪。他的死对于罪来讲是全部的解决办法，没有必要再添加任何其他东西。现在对于他的生命来讲，他是向神而活。

基督的生就和基督的死是一样的。基督的生是不是向神生呢？是的！同样，你们活着也是为了神而活。这就是神眼中的你。罪已经无法再宣称它拥有你的身体。你再也没有必要听从你肉体的私欲，因为你已经死了。如果撒但要利用我们，我们要向罪说“不!” 不要允许身体的任何一部分成为罪的工具，生出各种的不义（任何罪恶的事情）。不要让你的嘴发誓或者说谎。不要让你的眼睛看到不洁净（甚至是影响）。也不要让你的耳朵听到世界上流行的不敬虔的音乐。

现在你的身体不再是积满罪恶的地方，你的身体现在是一个属于神、单为他所用的生命的器皿。你可以用你的手去帮助别人；你可以用你的嘴去说温柔安抚别人的话语；你可以用眼睛去享受神创造的一切美好，也可以用它们阅读神话语中我们的份和主耶稣基督的美好。你的肢体也可以在正常的功用之中，它们可以被神使用去成就公义（一切美好的事情）。让我们甘心情愿把自己交给神，因为你我不在律法之下，却在恩典之下。

这就是律法与恩典之间无法跨越的鸿沟。律法证明了你是一个罪人，一个干犯神律法的人。它证明你没有能力按照律命的标准去生活。恩典，与之相反，没有要求却主动给予。神为了我们能够有力量为他而活，已经给了我们一切所需的。他让你死在基督的死里，所以你从前所过的在罪中的生活就在死中结束。因为这样，罪就没有办法再在你的身上掌权了。你已死了；罪曾经藉着律法在你的生命中掌权，可现在你已经与律法毫无瓜葛了。现在你站在他的恩典之下。神的恩典意味着，它不期待你靠自己的力量能做什么，但期待你能完全向神降伏。只有在恩典之下，你才有力量为神而活。

（现在让我们再次阅读罗马书六章八至十四节）

回应：你认为应当怎样行才能让自己的肢体完全为神服务呢？

第二十章 在恩典之下的服侍

现在让我们来仔细阅读罗马书六章十五至二十三节

知道现在你在恩典之下，并不代表着你可以做任何你喜欢做的事情。你知道你身上发生了什么样的巨变吗？你的“老板”换了。你曾经是一个奴隶。事实上你仍旧是一个奴隶。一个奴隶没有权利去为自己谋划。奴隶所有的时间都是在为他人的命令而活。这个世界上没有任何一个人是完全自由的，我们每一个人都是奴隶。但是我的问题是：“你是谁的奴隶呢？”

你若允许你的生命去服事罪，去遵行罪让你做的，你就是罪的奴隶，并且你的生命将在第二次的死中永远消亡（永远与神隔绝）。如果你让自己按神的话语服侍他，这样的抉择也会彰显在你的生命中。你将尊重神的旨意，你敬虔的态度就在于你所做的神眼中正确而积极的事。所以我们的人生就只有在这两者之间做抉择了。我们若不是为公义服务，便是罪的奴隶了。你现在可以感谢神，因为做罪的奴隶已经是过去了。你可以感谢神，耶稣基督来到，成为你生命的主。他就是你所学到的教义的本体。他就是你的典范，告诉你如何做公义的奴仆。

在上一章中，我们读到通过主耶稣的作为，你被称义了。我们为你祷告，神的作为能触动你的心，你因而更加顺服这位神。这不是叫我们去顺服一套律例，而是要我们去顺服那位真能与我们相通的神，并把我们的心交给他。

你面对罪已经完完全全自由。世界上被压迫的人需要为自由而战。当他们取得了自由，不用再惧怕政府的时候，他们就可以按自己的意志行事了。我们面对罪的时候也是这样。罪在你身上已经没有力量，因为你已经是公义的奴仆。曾经你习惯不洁净的东西，在世上过着不法的生活。违背律法也就意味着你藐视权柄，也不听从任何人。你为自己活着，自己决定自己的价值观。尽管你认为自己是自由的，其实你就像其他每一个不认识神的人一样，只不过是罪的仆人而已。

现在，你可以侍奉公义。这侍奉的目的，就是为了你能成圣。成圣的意义就是你在这世上被分别出来，专为神而活。过着分别为圣的生活，不意味着我们头上长着光圈，离地一尺到处飘动。分别为圣最简明的表达方式就是我们不再跟随世界，现在我们的生活是以神为中心的。以往你是罪的奴仆，你没有做神要你做的，你没有办法讨神的喜悦。你跟从了你肉体的情欲。想想过去，你可能无地自容。这样的生命最终的结局就是死亡。感谢神，他没有按我们的罪来惩罚我们，却在主耶稣身上惩罚了我们的罪。就是因为这样，我们面对罪就自由了，而我们也成为了神的仆人。

现在我们的生命中长出了不同的果实。这些果实带来的不是羞耻，而是喜悦。这些果实就是分别为圣。如果你活着是神的奴仆，你便是把罪与这个世界抛在脑后，那么你的生命就是完全奉献给神的。神在你的生命中寻找成圣的果子。当你的生命中生出越多的果子，你就越能看清你生命的尽头是在天堂里享受荣耀、完美的永生。

第二十三节，就把上几节经文的思想用简洁的语言概括出来（把这节背下来！）。在罪里，我们已经得到了我们应当的惩罚。每一个人，无人例外，因罪都要死。神就把救恩给了我们。而这救恩是我们不能赚得的。这救恩是从恩典而来的礼物，没有什么可以拿来炫耀的——这礼物就是永生。神就在我们的主耶稣里把这个礼物赐给了我们。通过他，神就把他心中的一切福气都赐给了你。这永生就是基督的生命：他就是永生（约一5:11，20）。

（请再阅读一遍罗马书六章十五至二十三节）

回应：你了解你成圣的进程吗？

第二十一章 不再受律法的辖制

请认真阅读罗马书七章一至六节

你已经不再受罪恶感的辖制，这在本书的第十章与第十五章中，在我们讨论过的三章二十一节至五章十一节的时候已经讲明。你已经从罪的权势里得以释放。罗马书五至六章把这个真理已经很清晰地阐明。现在，在这里我们要学习另一个很重要的真理，那就是我们不再被律法辖制了，这就是罗马书第七章所讲的内容。

接受这个真理，是不容易的。我们实在是不在律法之下了，但是我们的经验却告诉我们完全相反的信息。罗马书七章告诉我们，要活出这个真理对我们来讲有多难。你可能遇到过那些在新生活之中因此尽力想要行善的人，可他们不管怎么努力还是做错事。这些人觉得很困惑，这是可以理解的。我也曾经有一段日子是这样的。你真的是想为主而活，可你却一次又一次地犯错。这是因为有意无意之间，你总是想遵守一些规矩。要侍奉神，你认为最好的方法就是墨守成规，按律法的要求去做。没错，律法是神赐下的，但是我们若试图去守律法，它只能让我们明白，我们以守律法称义是不可能的。这让我们信心瞬间失色，向他人做见证也就是没有可能的了。因为当你试图去守律法的时候，你是彻头彻尾地以自我为中心的。“我”这个字在罗马书第七章中出现了四十次。只有在本书末尾第二十五节，作者才从这个可怜的境遇当中解脱。所以就让整个罗马书第七章来对我们讲明这个道理吧。

第一至六章是简介，讲的主要是律法的应用。每个人都知道律法在一个人的生命中掌权的时间是在他活着的时候。没有人会向一个死在他造成的车祸中的司机去追讨罚款。如果一个活人肇事了，他就要按律缴齐罚款。保罗用婚姻的例子来阐明这个道理。他要叫我们知道两个人的联合只有在两个人都活着的时候才能有效。若是一方先过世，这婚姻纽带便断了。只有这样，这个女人可以自由再嫁。如果她在前夫还在世的时候便与他人结婚，这就是犯奸淫了

保罗把这道理应用在信徒与律法的关系上，他说如果按着律法的定罪，所有罪人都要死的。但是你已经在基督里被处死了。当基督死在十字架上的时候，你也死了。所以你与律法的连结也就因此断绝了，但你与复活的主，那与律法无瓜葛的主连结了。因此你就与律法毫无关系了。难道他不是那位成全了律法的人吗？现在你与复活的主连结，也要因此为神结果子。

当你在肉体里的时候，也就是你还未信主的时候，你做你想做的，你在你的私欲面前投降。律法越要禁止的事，你就越想把它行出来。你知道这感觉是怎样的，越是律法禁止的事情，你去行的时候，你就越感到激动，这样就结出死亡的果子。你就像活在律法的监牢里。律法告诉你，你应该怎样去做，它在你身上完全掌权，你是它的奴隶。现在你已经死了，律法在你身上已经不起作用了。现在你以一种全新的方式服侍主。你再也不服侍那“仪文的旧样”，就是律法的一切要求。现在你要按照“心灵的新样”去服侍主，那也就是，你要让这属灵的新生命在你里面工作，这个新生命是在主耶稣里面的。

（现在请再次阅读罗马书七章一至六节）

回应：问问你自己，“我们生命是与主耶稣连结呢？还是与律法连结？”

第二十二章 律法就是对罪的认知

请仔细阅读罗马书七章七至十三节

圣经中关于律法的讲论真的有很多。在罗马书接下来的部分，以及保罗的其他书信都对律法进行了很多讲论。所以你需要明白为何神要赐下律法。你可能以为律法是罪恶的。律法的一切功效只不过是给你机会行恶，其实这不是事实。

罗马书三章二十节说，“因为靠这律法，人对罪才有充分的认识。” 请注意这个字“认识”，也就是知识的意思。它不是说律法使你犯罪，但是律法显明了本来已经存在的罪。就拿“贪欲”来讲，它是你看不到的，因为它存在你的心里。律法说“不可贪爱”他人的妻子、财物（申5:21），当你知道这些已经很清楚地讲明在律法中，你才知道这贪欲是真实存在的；就这样，你肢体中活着的罪就借着告诉你何为“贪欲”的律法激活了你的贪欲。

再举个例子来把这讲得更清楚吧。我的孩子们放学回家后，可以从饼干桶里拿饼干。假设一天早上，我告诉他们：“当你们回家的时候，你们不可以碰那饼干桶，连看一下也不可以。”那结果就是，当他们回家的时候，他们必须要控制自己来服从我的命令。在他们里面，贪欲就因为我的命令而被启动。罪就利用命令来激起贪欲。只要我不去命令他们，什么也不会发生。罪实际存在，却是死的，还没有被经历过的。但是诫命一来，罪就被激起，也就让人意识到它的罪在了。

这里你可以看到律法在实际中真正的功用。你只要不成为信徒，你就在忽视律法中生活着。你不在乎律法说“不可贪心”或者“不可贪恋”，你没有想过要遵守律法。只有一旦你让神进入你的生活的时候，你才想起他的律法。之后你的眼睛才在分辨罪的事上被打开了，因为律法告诉你什么是罪。同时，你也发现律法将你定罪，因为你没有办法遵守它。

这些诫命本是要指导我们的生活。（在利未记十八章五节中神说，“你们要谨守我的律例典章；人应该遵守这些，按照它们生活，我是耶和华。”）罪借着律法就使你屈从它，让你行出错误与邪恶来。所以律法不是应该受责备的对象，因为它是从神而来，是圣洁、公义、良善的。难道神赐下的、我们应当按着这其中的要求遵行的律法，对我们来说却意味着死亡吗？真的可能是这样吗？不是。但若不是，为什么我们又在律法下被判死刑呢？因为罪。罪借着那良善的竟为我生出死来。罪扭曲了神赐予的好东西，做成了罪恶，但是另一件事发生了。律法显出了罪的丑陋的一面。通过律法，罪变得越发罪恶。你可以在罗马书五章二十节中看到这层意义。罪早在律法颁布以前就存在。但是只有在律法颁布之后，罪才变得越发可怕，因为律法显明了罪的意义，现在你与我都知道罪是什么。

这里给你一个简单的例子，可以把这个道理讲明。在英国，法律规定一定要在左边行车。如果你去了英国不知道开车应该在左边的话，你在右边开车，你已经干犯了法规了。但是如果有人告诉你在英国你应该在左边开车，你还是在右边开的话，那就是明知故犯了。罪与律法的关系也是这样的。通过律法，你也明白罪是什么。现在你就更加知道什么事可以做，什么事不可以做。

（请再阅读一遍罗马书七章七至十三节）

回应：你如何知道律法是好的呢？

第二十三章 在律法下挣扎

请认真阅读罗马书罗马书七章十四至二十五节

在这段经文中，我们看到一个在律法下挣扎的人。他已经信了主，已经有一个从神而来的生命。这从第二十二节是可以看出的，因为在这里说，“按着我里面的人来说，我是喜欢神的律”，未信之人是不会这样说，可是此节中这个人说他因住在他里面的罪甚是挣扎。当他与罪争斗的时候，他却好像陷在淤泥中，慢慢地越陷越深。当人陷在淤泥中的时候，他想脱身便用力挣扎，可是每一次挣扎都反而使他陷得更深。我们可以把这个人叫做在淤泥中行走的人。他试图要通过遵守律法，把自己从罪的力量中解脱出来。可是一次又一次，他战败了。当他立志要行善时，却总是行出他所痛恨的罪来。你是否发现你也有这个人同样的挣扎呢？我相信，当我们真的下决心要为主耶稣而活的时候，经历这种挣扎是必然的。这并不代表你这一辈子都要陷在同样的挣扎之中，我们是有出路的。那些没有此种挣扎的基督徒只不过是一个肤浅的基督徒。这种征战教导了你一个很严酷的现实，那就是，在我们肉体里，没有良善。这场战争是如何开始的呢？当律法的功用被曲解的时候，这战争就开始了。那么律法对我们的用处又究竟是什么呢？大体上讲，我们知道律法是属灵的，那也就是律法告诉我们应该如何以神为中心来侍奉他。那为什么你又遵守不成律法呢？因为你是属肉体的，被卖给罪了。这就是问题的关键。你没有能力做到，你想侍奉神，但是你行不出。不但如此，你却行出你痛恨的罪。这种经验也告诉我们一些真理。如果我们所做的是我们所不想的，我们也可以认定律法是好的，因为律法断然不愿我们行恶。所以我们与律法是一致的。所以这种情况一定另有原因。这个原因就是我们里面的罪。当你犯罪的时候你不能只责怪你里面的罪，因为是你被罪利用，把罪行出来。这是因为你自己里面没有力量去阻挡罪。你是想行善，但在你的肉体里，也就是你那原本的罪身里面没有一样是良善的，所以你就走到了行出罪的地步，但这不是你的本意，而是受你里面的罪性所驱使。

你的经历又是怎样的呢？每当你想要行善（这当然是好的）时，恶就在你里面潜伏了。在你心中，想起神的律法你就欣喜，并且你决定要按标准行下去。这样的决心是因为在基督里，你拥有了新生命，但是你的旧本性，也就是一直统治你的罪，把你关进监牢，并尽其所能使你屈服于它。就这样在你的身体之中就展开了一场战争。而这场战争的关键在于，是谁在这个身体中掌权呢？自从你信了主以后，你的手，你的眼，你的脚，你的思想，也就是你的整个身体，都成为了服侍神的器皿（罗6）。但是当挣扎临到的时候，你会觉得，罪还在俘虏你的身体。这种挣扎让你感到你就是这个世界上最可怜的人。你所拥有的这个身体，还在那些令人死亡的事上有分，而你真是太希望可以脱离这种挣扎了。

现在让我们注意看第二十四节中所讲的这个人是谁。现在，这个陷在淤泥中的人开始四周环望，想要找到一个人可以解救他。这就是为什么这挣扎会最终被攻克。他的眼睛开始定睛望神。他看到神已经通过耶稣基督为他预备了救赎之路。不论是谁看到这一点都会马上赞美神。（现在你可以再阅读罗马书第七章，看看神的救恩是如何临到的。）

最后一节经文给每个信徒身体中的两律相争的状态做了个总结。只要你还活在这个世上，你身体中这两种秉性会一直存在，但你不用惧怕或忧愁，因为你旧的罪性已经不在你的生命中掌权了。下一章我们要一同看看神给我们的许多东西，能让我们过一个得胜的生活。

（请再阅读一遍罗马书第七章十四到二十六节）

回应：你是否有时在生命中经历了本章所描绘的挣扎呢？如果是，你应当如何行呢？

第二十四章 按圣灵的旨意行

请仔细阅读罗马书八章一至七节

当我们经历罗马书第七章所讲的在淤泥中行走的情况以后，在第八章中，你就重获脚踏实地的感觉。这踏实的感受就是因为你在基督里。那些在耶稣里的人就不被定罪了。你听了以后是不是有被释放的感觉？这就是神如何看待你，你也应该照样去看待自己。

就这样，因为要面对审判而产生的一切恐惧就因为基督承担了一切惩罚、又从死里复活而烟消云散了。如果你在信仰的旅程上已经走得够远，已经从以自我为中心的生命转变为以基督为中心的生命，现在圣灵就可以在你的生命中动工了。圣灵在此被称作“生命的灵”。圣灵做工的果效不是死亡，而是生命。这就是圣灵如何在主耶稣身上做工。不论主耶稣去到哪里，哪里就充满了生命。当主耶稣死里复活的时候，他因圣灵——生命之灵的复活大能而复活。同样，这生命之灵也是把你从罪与死亡的权势之下拯救出来的那个灵。记住，律法应许要给那些遵守它的人生命，可是无一人可以完全守律法。这不是因为律法不好，而是因为我们的肉身之中没有能力去遵守它。

我曾经读过以下例子，可能会帮我们把这个道理阐明。让我们想象一个手艺很精湛的木雕雕刻家，他可以用一块木头做出最最漂亮的艺术品。他拥有足够的钱能买到最好的工具。但是如果你给他一块朽木，他没有办法雕出任何东西来。正是朽木不可雕也。你不能怪他，因为他真的是手艺精湛。你也不能怪他的工具，因为你找不到比它们更好的了。那么怪谁？当然要怪这块朽木。这也就是我们与律法的关系。神就是那个最棒的工匠，我们的堕落我们不能怪他，而律法就是神最好的工具。像罗马书第七章所说的，律法是圣洁公义，是好的。律法没有发挥应有功效，是因为我们肉身中的罪，这让律法变得没有作用。

感谢神，他没有把我们丢弃在这种无止境的挣扎之中。当你渐渐看清楚，律法是无法来救赎你脱离罪与死亡的，此时神便开始动工了。他差遣他的独生爱子来到世间。在各各他的十字架上，神就把自己的独生爱子当成我们所犯的罪，在他身上惩罚了我们的一切罪（林后5:21）。

第三节说“以罪身的样式”，这指的是主耶稣的道成肉身，也就是，他变成了人。从这个角度讲，他成为了我们的样式，只是他完全没有罪。他没有有份与任何邪恶或是属肉体的事，也就是我们从有罪的父母里遗传来的，一出生便无法脱离的堕落的人性。他像我们的样式，指的是他的外表与常人无异。主耶稣被挂在十字架上，在他生命的最后三个小时，神在他无罪的肉身上审判了罪。这样神便完成了他对罪的判决，也不再去理会它了（罗6:10，罗8:3）。

现在，一个新的力量源泉要在你的生命中作工，这就是圣灵。如果你让自己服从圣灵的带领，你就能行出律法的要求。难道我还在律法之下吗？当然不是。如果你让自己顺服圣灵，你就会自动按律法的要求去做。不过这不是按圣灵旨意行的最终目的。按圣灵的旨意行的意义是非常之深。这意味着你的生命要交给圣灵自由掌权，让他充满你的思想。

你要想清楚，什么正在引导你。你把你的思想都集中在哪里呢？你心中深深的渴望是什么？你已经信主了。你也拥有新的生命。你已经接受了圣灵在你生命的内住。尽管你时常还是要征战，但占据你头脑的事情是与你信主以前不一样。之前你浸透在属肉体的思想里；你以自我为中心。那样的结果是怎样呢？只有死亡。现在你想的是属灵的事情，你的生命是以神为中心。那些结果如何呢？生命与平安！

现在，你内心深处接受的这真实的生命会在你的生活中表现出来。现在，你看待周围的事物的方式都不一样了。现在你的生命才有了真正的意义。你认识神，你认识基督。因为你认识神，你心中有平安，你生命中的一切都找到了应有的位置。请再次阅读罗马书五章一至二节。看看现在一切都与以前有什么不一样？你越把你自己的意志降伏在主里，就能经历更深的平安，只要你一直是以神为中心。

如果是属肉体的事便是不同的。在肉体里没有生命，没有平安。与之相反的，不论怎么样，肉体都是与神为敌的。肉体是全然邪恶，没有一丝进步的可能，它既不能把自己降伏在律法之下，也绝不想试图去这样做。记住这些属灵与属事的特征。然后你就会认出你心中的渴望是出于肉体还是出于新生命。

（请再阅读一遍罗马书八章一至七节）

第二十五章 如果圣灵在你里面居住

请仔细阅读罗马书八章八至十四节

如果一个人是属肉体的，他是不可能讨神喜悦的。属肉体意味着让你自已、你的能力、你的劳力、你的计划、你的主意成为中心。即使一个人属肉体，他还是用尽所能试图以守律法来讨神的喜悦。但这种作为神是不会喜悦的。因为它的起点已经是错的。神已经一次性以他的方式处理了人们属肉体的行为，也就是那些从败坏之人的本性来的行为。我们又怎么能期望神接纳任何从罪身而出的罪行呢？神与我们罪恶的肉身之间有绝对的隔阂。接受神圣灵的人就不在肉体中活，而是活在圣灵里。也就是神的灵住在你的里面。你没有因为神的圣灵的内住就变得很重要，但是与基督连结却使你成为重要。藉着神的灵属于基督，你更与他相连。如果一个人没有基督的灵住在他里面，他就不是属于基督的。

为什么这些经文讲“基督的灵”？我想这是要告诉你，你所接受的这个圣灵便是基督在世间的时候一直带领他的同一个圣灵。当你在读福音书的时候，你到处都可以看到这一点。拿马可福音第四章第一节来说，基督在旷野受试探，他被圣灵充满后就从约旦河被带领到旷野。当他在旷野的时候，他完全受圣灵的带领。他圣洁的本性是不会被外在的试探影响：在他里面没有败坏，他是全然以神为中心的。对于我们来讲，圣灵的计划也是如此。神的灵在你里面内住，因为基督在你里面。神的灵只能让他自己与属基督的连结。这也就是说，我们曾经被罪利用行出很多恶行的肉体已经死亡了。否则神的灵不能进来，在我们的生命中入住。但是现在，基督在你的里面，我们就应该让圣灵在我们里面完全掌权，就像他曾经带领基督一样让他带领我们。

另外一个跟神的灵住在你里面有关的很重要的一点是，我们必朽的身体有一天会复活。你现在的身体因罪的玷污还是会生病，也最终会死亡。但是，让我们看神对主耶稣做了什么？他让主耶稣从死里复活！所以我们这些还住在会朽坏的身体中的人该怎么办呢？赐生命的圣灵又怎么能住在这样一个身体里面呢？将来，他的灵会让我们死去的身体像主耶稣基督的身体一样复活，因为他的灵在我们里面。其他经文，如腓立比书三章二十一节，告诉我们，这会发生在主耶稣再来的时候，他要带走属于他的一切，这也叫做被提。

这一切让你拥有一种债务。你成了神给你的新生活的债权人。他更为你提供了活出这种敬虔生活的全部所需——新的生命，与内住在你里面的神的圣灵。面对你的肉体，你再也不负债了。它不能辖制你，因为你已经向你以往的生活死了。当然你的旧人还在里面，但你不能给它任何机会、让它再次彰显自己。如果你按照肉体活，你就会死。这是必然的，因为神的审判必然临到属肉体的事，但现在你有责任控制自己的肉体，让它没有机会再在你的生命中掌权。

藉着圣灵给你的能力，你可能不再犯罪。但你在世上不会达到完全无罪的地步，不过在世上的每一分秒我们都有责任让自己不犯罪。这样你就有可能活出神定意让你活出的生活。每一个受神圣灵带领的人看起来都像神的儿子主耶稣。神的儿子们就是神可以在他们的身上看到他独生爱子的形象的那些人。神因主耶稣而喜悦，如果你是一个被圣灵带领的人，你也会讨神的喜悦。

（请再阅读一遍罗马书八章八到十四节）

回应：我们如何治死肉体的行为呢？

第二十六章 神的后裔

请再次阅读罗马书八章十五至二十一节

被圣灵带领与以律法来安排的生活截然不同。如果掌管你生命的是律法，你就是名副其实的奴隶。奴隶从来不会与自己的主人有什么美好的关系，更不需要处处模仿他的主人。他只是要做他主人叫他做的就可以了。在他的思想中总是摆脱不了做错事的恐惧。在圣灵里，你所领受的新生命与奴役或恐惧完全不相关。你所领受的这灵是“收养”的灵。

这是多大的不同啊！通过圣灵你可以叫神“父亲”。你说，“阿爸，父”。这阐明了一种信靠与友好的关系。你知道天父与你很亲近，因为你被放到可以与他交通的位置。他爱你，而你完全信靠他。你成为了神家中一员。你成了他的孩子。

圣灵内住在你里面与你一同见证，你所领受的新生命，你是神的儿女。你因为你的父母生了你，而成为了你父母的孩子。这是不可争辩的事实。世上没有任何事可以改变这一切。与此相似的，你是神的儿女，因为你也是从圣灵神而生的。同样，没有任何事可以改变这个事实。同时，圣经多处提到，我们一旦是神的儿女，就永远是神的儿女。

在孩子的里面你能看到父母的特征。同样，神的性格也应该被他的孩子表现出来。在腓立比书二章十四到十六节，你可以读到相关的经文。不过那些经文的重点是放在我们的责任之上。我们在这段经文中读到的重点是我们所享有的特权。是的，一个后裔有权继承他的上辈人留下的产业。神是他创造的整个世界的主人。等到你在耶稣基督里得荣耀的那一天，神也要把他的产业交给你。基督是要继承神所创造的整个世界的那后裔，而我们在他里面与他同为后裔。不管你在他那里得到了什么，你都要与他连合，也包括受苦。

如果你与他一起受苦，就意味着你也拥有新的生命。这里的受苦指的是我们的主耶稣在地上所受的种种苦难。他看到罪及罪造成的毁灭性的后果，他也因此在世上受尽痛苦。你也将经历同样的苦难，因为你看到罪造成的影响。人类就这样滥用神所创造的一切，他们滥用一切为要得着不属于他们的荣耀，以便满足自己罪恶的欲望。

那产业就是神所造的万物，它最终要回归到它本来的拥有者的手中，难道你不渴望那产业得赎的一刻吗？保罗期盼这一刻的到来。他向前望看到了未来的荣耀。他也看到他现在所经历的一切苦难是为了要预备他未来所要见到的大荣耀。对于我们每一个人，这都是大大鼓励我们的宝贵一课。当这未来的荣耀变得越来越清晰，你就越有能力承受现今做一个信徒令你痛苦的经历。

十九节的“神的众子显现出来”是什么意思呢？这指的是将来的某一刻，神的众子也就是信徒，都将与主耶稣一起出现在万有面前，并且要同主耶稣一齐治理万物。因为人对万有的滥用，现今我们眼前的万有已经不是当初神本意中的那个美好的万有。尽管人类尽力想要以公平来平分万有中富有的一切，混乱还是在逐渐增加。人类相信自己的能力，却忘记自己是在罪中。人不但是堕落的，也连累万有同他一同受亏损。所以万有也因为人的罪被迫成了虚空。但是万有是有盼望的，它将重获自由。

现在，咒诅好像奴隶身上的铁链般捆绑着万有。你能在任何一切事物上看到这种败坏。万有的败坏意味着万有已经堕落到非常低的地步。它已经失去了它在伊甸园时的荣光。堕落也因为罪所带来的败坏污染了它。但是神的众子得荣耀的那一天近了。当主耶稣来接他们的时候，他们也就完全摆脱了万有的败坏。之后万有也就重获自由。你也期待这一天的来临吗？

（请再阅读一遍罗马书八章十五到二十一节）

回应：保罗在第十八节所讲的，你也能用在你的生命中吗？

第二十七章 让软弱的你得以刚强的圣灵

请仔细阅读罗马书八章二十二至二十七节

如果你在一本圣经词典中查找“我们知道”（在希腊文是一个词）这个词，你会发现，这个词在整封书信中重复了多次。这些字恐怕只会出现在基督徒的口中。一个不认识神的人只重视他个人的知识。他试图通过调查研究，知道一切。即使是最浅薄的基督徒，他也有一个知识的宝库，那是最有知识的世人都闻所未闻的。因为神的灵的内住，信徒可以看透万有的实质。他会对万有的叹息起怜悯之心。让我们看看植物。那昙花一现的美丽在呼喊渴求万有的更新。这叹息好像一个妇人在生产时呼喊，为要产下新生命。万有的剧痛指向另一个万有的孕育与诞生。在马太福音十九章二十八节，主耶稣称这为“万物更新”。将来，人子，也就是主耶稣，要坐在他荣耀的宝座上，掌管一切，好让万有照着它被造的本来目的发展成神赐给世人的祝福与享受。

在你的里面你会看到更新。当你得到新生命的时候，你得到了“圣灵做初熟的果子”（第二十三节）。这新生命是圣灵做工的结果，你已经是新造的了（林后5:17；加6:15），因为神完全通过基督和他在地上所完成的工作来看待你。只有你的身体还在等待被赎。如果你明白这一点，你就明白你的身体因为还与万物联合，所以你还会生病。所以，你不但为万有叹息，你也为自己叹息。你深切渴望见到身体得赎的那一天的临到。当主耶稣来接我们去天父的家里的时候，这一天就来到了。然后他会把我们的卑微的身体改变成好像他现在拥有的荣耀的身体一样（腓3:21）。腓立比书三章二十节说，我们都热切盼望救主也就是主耶稣从天上降临。所以，在这里罗马书使你看到主耶稣是救主，不但因为他饶恕了我们的罪，他更赎回了我们的身体。我们的救主死在十字架上，他的身体得荣耀。将来当他再来的时候，我们身体得赎就会发生在我们每一个人的身上。所以，如果有人告诉你，你是信徒你不应该生病，你不要因此忧愁。病痛也是因为罪而进入世间的，神就在耶稣基督里审判了罪。但是罪的一切后果没有因此马上在万有中或是在你身上消失。神利用这些罪的后果，使你活着并更加渴望主基督完成工作的全部果效。如果你仅仅经历丰盛，你有可能会忘记你的主为你所做的。

神愿你活在着眼于未来的盼望当中。将来得赎的工作就完成了；你的灵魂与你的身体就不再被罪及其后果影响。但我们完全得赎的日子还没有到。如果这日子已经到了，我们也就没有什么好盼望的了。即使我们没有看到我们所盼望的，我们也确信它有一天会临到。因此当我们还没有得到它的时候，我们就要等候，所以忍耐是必要的。等待对你来讲可能是沉重的，可能有一天你觉得你已经失去所有的盼望了。如果我们经历了绝望，就知道圣灵在我们软弱时的帮助是多么奇妙啊！你会经历一些时刻，或者是一段人生，你甚至不知道应该怎么告诉神你的感受。你已经找不到词句去阐述你的感受，但是在你里面的圣灵知道。他让自己与你联合，他也感受到万有活在咒诅之下。他告诉神你无法表达的事情。神就是监察人心肺腑的那位，他与你心中的圣灵相遇。神绝不会误会圣灵的意思，圣灵也绝不会误会我们的心意，所以圣灵会把我们经历绝对准确的交通给神。这位在我们软弱的时候帮助我们的神是多么好啊！

（请再阅读一遍罗马书八章二十二至二十七节）

回应：你的盼望是什么？

第二十八章 因着神的旨意被召

请仔细地地阅读罗马书八章二十八至三十节

这里我们只讲三节。因为这三节满溢着神对我们的祝福，所以我们必须要仔细阅读它们，让它们对你说话。这里又以“我们知道”开头。它指的是与二十六节相对的。那里说我们本不知道怎么祷告。如果你感到你的身体与你的灵魂是被罪败坏得不成样子，这会让你感到毫无力量而无法承受这个事实。这个事实可能让你感到抑郁。但是鼓励的话语就这样紧接其后——“我们知道”。这是充满信心的话语。当你看到周围的一切都在败坏，你的身体是那样的不堪一击，你的眼睛被打开看到真的盼望——“为了爱神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力”。

知道神是在万变中不变的那位，对我们来说是多大的鼓励啊！他使用万事万变，来使那些爱他的人经历他更丰盛的爱，更丰盛的生命与信心。难道你没有经历过吗？让你非常痛苦的事情发生了，可是你却因此与神更亲近了。请注意，二十八节中这应许是给“那些爱神的人”。如果你说万事都一同为益处效力，那是不对的。只有你是那爱神的人，你才能把这节经文用在自己身上。如果你爱神，这爱也会影响你，你就从不会怀疑他，甚至在你失望的时候你也不会怀疑他。

神当真让“万事都一同效力”让我们得着益处？这里排除了任何意外。也包括你所犯的罪？没错！彼得就有这种经历。他三次不认主，但他悔过，所以他也经历了饶恕。虽说他的罪是必然，但是正因为如此，当他再次看到主耶稣的时候他对主的爱就增多了。他更加了解他自己，也更加了解主耶稣。不但如此，这里的“万事”也指的是日常的每一件事。神为了我们的益处使万事都在一起按照他自己的旨意发生。他使用万事，也包括病痛、失业、贫穷、残疾、事故，甚至死亡来使你的注意力从你身边的一切转移到永生。

永生对于你来讲有多真实？在永恒之中，在你还不认识神的时候，神就定意呼召你。在你体质尚未成形之时，神已经在注意你了。还有你人生那荣光的终点，已经在他的脑海之中，他已经想把你转变成他爱子的模样，这真是太伟大，太美好！这简直太不可思议了，但是神是如此说的！在这个世界尚未成形，罪也还未存在的时候，他的脑海中的对于你的计划就已经存在了。神所想与他所说的，他一定会去行。他有能力把渺小、贫穷、瘦弱、反叛、失落的人变成他爱子的模样。所以，在像他爱子的人当中，他的爱子尊首位，得到荣耀与尊重。这对神来讲是最重要的。他的计划就是要爱子在被赎的人当中作光芒四射的中心。你也可以把自己算在这些人中。

在这些经文中，有一点非常重要，那就是神按照自己的旨意行事。你在罪身中犯下的一切罪行，在这里都没有提及。你可以从这里看到神的心，知道他绝不在任何一件事上失控，即使你周围的一切看起来并不是这样。他在你的人生中有特别的计划，只有他可以完成他的计划。

在三十节你可以看到，他是如何达到他的目的。你可以看到他做了什么。他早在你出生以前就预定了你存在的目的。当你出生后，你是一个罪人，你不能参与神的荣耀相关的事。后来，神呼召你，叫你归向他，也叫你明白他不愿见你灭亡。他要给你的不但不是灭亡，而是一个属于你的计划。如果你在罪中一成不变，他就没有办法行出他的计划，所以他使你称义。我们在罗马书的前几章已经读到了相关的经文。你是一个属神的人，因为你身上所有不属于神的部分，已经因为主耶稣在十字架上所做的工而被消除了。在那里，你得到了新的生命，可以亲近神了！而且，神已经看你为一个得荣耀的人。对神来讲，这件事已经完成了。神定意要做的事，就一定会发生。如果他就是那个担保人，还有谁会怀疑结果呢？

（请再阅读一遍罗马书八章二十八到三十节）

回应：为神的计划感谢他！

第二十九章 神为我们而战

请仔细地阅读罗马书八章三十一至三十九节

你们刚刚读了一个非常有力也非常鼓舞人心的结论。保罗的信心之所以到了如此地步，是因为他被神所作的伟大的工作震慑住了。他在前一章已经讲解了一切。如果你把这些经文都用心记在心上，你会很自然的反问这样的问题：“既是这样，我们对这一切还有什么话说呢？神若这样为我们，谁能敌对我们呢？”也许你也曾经怀疑这一真理。你知道主耶稣为你的罪死了，你也知道神是不会再因你的罪而惩罚你了。这一点，使你得到很大的释怀。可是，你想起神还是有点怕怕的，你还是觉得他是一个严厉的判官要对付你。但是在这里，你看到事实刚好相反。神把自己独生爱子给了你，就是为你开路，所以你可以被救赎。他以此方式要向你清楚显明他对你的爱。

神对我们的爱还不只这些。在他的爱子里面，神会给你一切。在主耶稣里，你可以分享神对他所成就的大工的一切奖赏。这真是很神奇！还有任何什么人或事没有被提到吗？人或是天使，他们都不可以伸出指头指责你！神会为你申辩!你是被神拣选要与他同在的。他就是那个让人脱罪称义的元首。他将你无罪释放，是因为他看到你是在主耶稣里。所以，没有任何一个人可以将你定罪，因为基督是为你的罪死的。不仅如此，基督也为了你的称义而从死里复活。基督现在在天堂里，神把最荣耀尊贵的地位给了他——在自己的右边。基督得到了胜利，也得到了属于他的奖赏。

但这不代表他在那里什么也不做。他为那些属于他、却还在地上的人而战，他为这些人代求。基督不断地与神交流关于你的一切挣扎，因为他以他亲身在地上的经历来体恤你。他知道活在一个不尊重神也不尊重他话语的世代是有多难。每一件你所经历的事，基督都明白，因为除了犯罪以外他也都亲身经历过。他可以怜悯你，因为他没有忘记他是如何以坚忍来度过地上年日。不论你遭遇了什么，没有一件事可以让你与基督的爱隔绝。你若因为跟从他，按他的旨意行的缘故而遭逼迫，他的爱就会加倍地临到你。他的爱让你有能力从各种危险中走过，并且你要攻克它们。

所以，你可以抱最大的把握说，没有任何事情可以让你与神的爱隔绝。死亡不能隔绝神对你的爱。如果你死了，你马上就投入基督的怀抱，在那里你会享尽神的爱。我们在世的人生也不能将我们与神的爱隔绝。我们人生中所经历的一切问题、麻烦、忧愁全部成为让我们更深经历神的爱的载体。

天使也绝不能让你与神的爱隔绝。魔鬼撒但是天使中大有能力的王子，他反叛神并且勾引了一班的天使一起犯罪。他们总是要尽他们所能，要让你感觉自己跟神的爱隔绝。可是他们是已经被打败的仇敌了。他们因基督的缘故已经战败，而且已经服在基督脚下。那些执政掌权的也是如此，他们是在神的权能之下服役的。他们会设立一些法律阻挠信徒来服侍神，但这些法律是信徒不能遵守的。

也没有任何事件，不论是过去的，现在的，还是将来的，可以将你与神的爱隔绝。你可能听见自然灾害的消息，也可能是战争的搅扰。但是，你不必担忧这些。神的爱会与你同在，这些“有能力的”（第三十八节）可能让你以为这些邪灵有什么能力，它们用尽一切计谋想要让你失去信心，并且让你开始怀疑真理。但是，神的爱比这些都更大！

不要愚蠢地羡慕地上的、在他们的骄傲与自大中、在各行各业中、向上爬时得到骄人成绩的人。神的爱比这些都要高得多。我主耶稣基督“升到诸天之上”（弗4:10）。他在那里是一个得胜的君王，他也回到本属于他的、神右边的荣耀尊贵之位。

难道深陷堕落能让我们与神的爱隔绝吗？不论你堕落得有多深，即使在那里，神的爱也会与你同在。神的爱在基督耶稣、我们的主里，从天而降把我们从这个痛苦而堕落的世代中救起。他曾降到阴间最低之处，在那里他承受了本属于你我的一切罪恶所应受的惩罚。在那里，神把他最大限度的忿怒倾倒在基督身上，把他抛在了死亡的尘灰中。神做了这一切，是为了将你从尘灰中高举，他可以把你放在他的心上。是的，在这世上，这整个宇宙与时空之中，不论是物质界还是灵界，没有任何人或事有能力让你与神的爱分离。现在，让我们花时间来感谢神与我们的主耶稣。因为他是配得赞美，因为万事万物都是从他而来的。

（请再阅读一遍罗马书八章三十一但三十九节）

回应：为神的荣耀唱一首胜利之歌！

第三十章 保罗对以色列的爱与以色列的特权

罗马书第九章开始了一个新的话题。这个新的话题是以以色列为题来展开讨论的。神给了以色列很多应许。乍一看这封书信中所提到的内容，好像这些应许不能全部实现。现在你知道，对于神来说，犹太人与外邦人没有分别。他们在神看来都是罪人。他们能得着救恩的唯一道路就是对基督的信心。但是这里有一个无法避免的问题，那就是，神对以色列曾经的那些应许该怎么办呢？这些应许到底能不能实现？到底以色列在神的心意中是不是还享有特别地位？

可能你对旧约里神向以色列所发的预言是不太清楚的。如果是这样，罗马书九到十一章对你有很多帮助。罗马书第九章包括了过去，第十章包括了现在，第十一章讲的是未来。如果你很在意现在发生在以色列周边的事件，你也会意识到这几章经文对我们现在的重要性。这几章中所提到的事件正在你的眼前发生，就好象它一直都在进行着。现在让我们来仔细查考九章一到五节的经文。这几节经文很显眼的就是保罗对他的人民深沉的挚爱。有一些人说，以色列人归不归主的事情对他来讲已经毫不重要了，但如果我们阅读第九章，我们大概不会同意这种说法。保罗非常渴望他的人民全都成为与神的义有份的人。第一节很直接地表现出他对以色列的态度。他用这些词来表达出他对这人民深切的爱，尽管这些人仍旧拒绝接受主基督。

第三节，他说若他受咒诅与基督分离能换来以色列归主，他也愿意。这就是神对以色列的大爱在保罗心中做工的结果。摩西说过类似的话来表达他对他人民的热爱（出32:32）。但是，不论是保罗还是摩西，他们自己都是有罪的，所以神不能成全他们的心愿。不论如何，我们在他们身上看到，神所重用的仆人对神的子民所燃烧着的爱火是用言语无法表达的。他们都愿意为以色列舍己。保罗提到他是与这人民骨肉相连，从肉体上讲这人民是保罗的弟兄。他称他们为以色列人，这名字是神在创世记三十二章二十八节中给雅各的。保罗接下来总结了一下，神曾一共给了他们八项特权。

有嗣子的名分（第四节）。神给了这民他养子的名分。有谚语说：“有其父必有其子。” 神希望这人民像他一样。如果是这样，他的心中就充满了喜乐。

荣耀（第四节）。神的荣耀就以云柱火柱的形式与他的子民在旷野里同在。他保护、带领他们过旷野。

立约（第四节）。这里，我们只提两个约。神与亚伯拉罕所立的约，是神自己要守约赐福给亚伯拉罕。这对亚伯拉罕来说是一个无条件的盟约。你可以阅读创世记十五章四至六节。后来，神又在西奈山上附近与他们立约。在这个约里，以色列人民需要遵守这约的要求。如果他们遵守，他们就会收到神的赐福。你可以在申命记二十七章二十八节中读到。

赐下律法（第四节）。神把公义的律法赐给他的子民，要使他们的生活能过得平安丰盛。

以敬拜与献祭服侍神（第四节）。神给他们关于如何献祭敬拜他的各项条例，好叫他们知道如何服侍神。

应许(第四节)。神应许，要赐福给他们。

他们祖先跟神的特别关系（第五节）。神与亚伯拉罕、以撒和雅各都有很特别、很个人、又很亲近的关系。除此以外，还有神人摩西，大卫等等。

基督从以色列民族诞生（第五节）。这绝对是这特权列表中的最高峰。主耶稣是从这民中诞生的。但是为了维护他的荣耀，保罗说：“其实，他是在万有之上，永远受称颂的神。”这节经文是解释主耶稣的神人二性一个很好的经文。二种性质都在他的身上完美地体现出来了。最后，他是万物的中心。他是永远配得称颂的。阿门。

（请再阅读一遍罗马书九章一至五节）

回应：你心中有没有谁，你愿意放弃一切来使他/她得救？现在是为他/她祷告的好时机！

第三十一章 蒙神拣选的以色列

请仔细阅读罗马书九章六至十三节

神要赐福他的子民以色列。这赐福只能在接受主耶稣做个人救主里完全地实现。事实上，神不能在主耶稣以外给任何一个人赐福。如果神要赐福，这赐福总是与主耶稣有联系。因为神的子民拒绝了主耶稣，神就把这赐福加给了外邦人。现在，已经没有犹太人与外邦人的区别了。难道这是说神话语中提到的那些要给他的子民以色列人的赐福都不能应验了吗？保罗说神的话绝不会落空！神在自己的言语上显示了他的信实。但是神不会把自己的赐福给那些悖逆他的人。这就是保罗第六节下半节中的意思。这些人只因自己生为以色列人就是以色列人了，但是这是不够的。他们还需要一个更重要的条件，也就是他们的信心。大部分的以色列人，都是挂名的以色列人，也就是保罗所说的，即使他们生为以色列人，他们却不是真以色列人。

在第七节，他又用亚伯拉罕的例子来说明同样的道理。不是每一个亚伯拉罕的儿女都被称作亚伯拉罕的后裔。如果是这样，以实玛利也应该得到神赐福的一部分。但是神很明确指出，这赐福是要给以撒的。以实玛利是属肉体的儿女，他是亚伯拉罕从撒拉的使女夏甲而生。那个时候，亚伯拉罕不相信神会按他的应许从撒拉给他一个儿子。所以，神是想要赐福的，但是这个赐福一定要与亚伯拉罕的独生子以撒有联系，因为“只有凭着应许生的儿女才算是后裔。”

下面的经文是一个能把神的拣选一事阐释清晰的例子。对于亚伯拉罕来讲，以实玛利是出于婢女，但是以撒不是。以撒从妻子利百加得了两个儿子。但这两个儿子，雅各与以扫，当他们仍旧在母腹里的时候，神已经决定他们的关系：“将来大的要服侍小的”。那个时候，没有人知道到底这两兄弟的行为会是怎么样。当神论到这件事的时候，他们既不曾行恶，也不曾行善。但神没有把他们两个人的态度行为与他们的善行考虑在内，神已经决意要拣选雅各——那个小的。他拣选了雅各来接受他属天的赐福。雅各在神眼前比以扫更蒙福。这个事实，神已经在这个孩子出生以前就做了决定。

关于这点，这并不等于以扫一开始就处于不利地位，这一点你必须要明白，你很可能认识一些人，他们相信神预定了一些人是永远失落的。可是在罗马书第九章的后半部，你会发现实际并不这样的，但是这些人就把罗马九章十三节当作证据。这里的经文是如此说，“我爱雅各，却恶以扫”。没错，这里确实是这样写的。但是在“正如经上所记”之前，还讨论了一些其他很重要的事情。这节经文记在哪里了呢？就是在旧约最后一卷书玛拉基书中提到的。在历史的长河之中，雅各的后裔与以扫的后裔已经有够多的机会来证明他们自己。

雅各真正的后裔用了很多时间来展示他们的弱点，但是与此同时他们也表现出他们对神赐福的渴望。我们可以在雅各的生命中看到这一点，所以神说，“我爱雅各”。以扫的后裔在时间的进程中证明他们不珍重神的赐福。在希伯来书十二章十六到十七节中，你可以读到以扫是一个“淫乱的和贪恋世俗”的人，他竟然为了一锅汤卖了长子的名分。他被拒绝，因为他里面没有悔改。所以你从他的后记中读到，“以扫是我所恨恶的。”

神通过这些经文是要我们知道，以色列人是神按着自己的旨意所拣选的。他的祝福要赐给某些特定的人，不是因为他们的行为配得这些祝福，但是因为他拣选了他们，从第11节“为要坚定神拣选人的旨意，而是由于那呼召者”我们可以看出。神在过去是这样行的，这点是很重要。现在，神所行的也是一样，神的拣选不是因为行为，而是按他自己的旨意。所以他可以把他的拣选范围扩展到外邦人。你就是一个活生生的例子。即使你可能不属于他属地的子民，你也承认你不配得神的赐福。但是神拣选了你得到他的赐福。关于这个话题，我们将会有更深入的讨论。

（请再阅读一遍罗马书九章六至十三节）

回应：让神把他拣选了你这个事实放在你心上。你将如何回应他？

第三十二章 神的主权

请阅读罗马书第九章十四至十八节

从上一章我们可以看出，神按着自己的拣选来工作。这可能马上会引起人的不满情绪。你可能感到你心中有反抗情绪，说“这不公平。神这样对待人有失公义。”我们会这样想，因为我们的思想只放在自己身上而不是放在神的身上。保罗没有给这种思想留有任何余地。他写道，“当然不是了!”

保罗然后从旧约中找到两个例子来解释为什么“当然不是！”这些原因解释神按照自己的旨意行事，我们把这叫做神的主权。他可以按照自己喜悦的方式行事，不需要向任何人打报告。这不代表神所做的是没有目的。神不是一个做事没有分寸的独裁者。神做的任何一件事都是有理由的。若是我们以为我们可以裁断神，这样的态度是不合适的。这样的态度的必然结果是，我们没有办法明白神做事的原因。我们必须从认清神是有权利做他认为必要的事这重要的一点开始。然后，我们必须意识到我们只不过是渺小的人类，渺小的被造物完全依靠我们的创造主。

神对摩西说，“我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁。”难道这些经文说明，神是不公义，做事没有原则吗？但是如果你找到神说这句话的前提，你恐怕就不会这样想了。这情况是怎样的呢？当摩西与神在山顶上，地上的以色列人便铸造了一个金牛像，并且敬拜了这像。这绝对是拜偶像！这结果就是神需要审判他的子民，但是因为摩西求情，神给予他们怜悯与恩典。神真是一个恩慈的神！他没有按着以色列人应得的去整族消灭他们，他却怜悯与恩待了他们。历史证明了，它的主题并不是人的成就作为，所以是“既不是出于人意，也不是由于人为” （第十六节），而是因为神怜悯人。

在神怜悯人的例子之后，这里又给了我们一个神公义审判的例子。第十七节说，“经上有话对法老说。”当你去查考出埃及记第九章这段经文的时候，你会看到这是神自己对法老说的。所以这里罗马书第九章我们会看到“经上说”，这意味着神与圣经是完全一致的。这就重申了熟知圣经的内容有多么重要。我们以此来认识神，以免误入歧途。

法老是神兴起的一个具有两面性的人物。神想要用他来显示他的大能，以便他的名能传遍全地。法老是可以被神使用达到这个目的的。不要认为法老是一个不情愿的器皿！法老要向神负他自己行为态度的全部责任。除此以外，神只在法老自己很多次主动刚硬自己的心之后，他才开始使法老的心刚硬。只有这样，神才能使用他当作一个审判的例子，这样的审判是要临到那些有意要抵挡神的人。神赐怜悯给他要怜悯的人（就像那些应该接受审判的全体以色列人），他也向另外一些人（就像要接受审判的法老）执行公义的审判。

你读到“我把你兴起来”，可能会问这样的词句是不是指神要他出生就是为了这个目的吗？当然不是！“把你兴起来”，这里指神在法老的生活中带领法老，所以法老会将他心中对神的叛逆活生生表现出来。他的行为是对神的叛逆史，尽管神多次警告要向他的国土降灾难，他还是硬着心不听神的警告。在下一章里，让我们重点来讨论这一点。

（请再阅读一遍罗马书九章十四至十八节）

回应：你有的时候会不会认为神是不公平的？这要如何处理这种想法呢？

第三十三章 神施忿怒的器皿与神施怜悯的器皿

现在请仔细阅读罗马书九章十九到二十三节

你知道是什么常常阻挠我们吗？就是我们属肉体的逻辑，我们本来的已经被污染的意念！在我们里边理性常常说：“在整体的人类当中，神拣选一些人，然后要赐福他们。其他的人不会被祝福的，这样他们就被神预定为要失丧。谁能反抗他的旨意呢？难道不是一切都在出生的时候定下了吗？有人能改变这一切吗？”这样的思想，说明我们正试图审判神。

第一件我们要铭记在心的是，神在他所要做的一切事上都是有权柄的。他有权做出任何决定，而不用来要参考人的意见。神要来审判与定罪人类，而不是与之相反。只有神一个人可以胜任人类的判官这一角色。保罗试图将神那无人可以质疑的主权与力量向我们阐释清晰。神是要绝对按他的旨意来使用他的权柄与他的力量。而我们没有权利要神解释他为什么创造了我们，为什么他不按相反的去做？神的主权，就像一个陶匠的一样。很明显的，一个陶匠有能力用一团同样的陶土去做不好看的或漂亮的器皿。我们这里要再次重申神的主权，他的主权代表他做事的时候就好象陶匠那样。保罗在接下的经文中要阐明神如何按自己的主权行事。如果要理解得明白，你要注意看第二十二与第二十三节，比较这两节经文你会看到这里有两种器皿，忿怒的器皿（第二十二节）与怜悯的器皿。看看这些经文中是如何讲到这两种器皿的：

关于忿怒的器皿这里说：

神有意要显明他的忿怒，彰显他的大能，

神多多容忍

他们是可怒、预备遭毁灭的器皿

这里最难以理解的就是最后一点。到底是谁准备了这些预备遭毁灭的器皿呢？难道是神吗？如果你说是的话，恐怕你就间接声称生命之神创造了邪恶，就好象是神驱使那些恶人作恶以致毁灭。但是我们又读到神是容忍这些人的。那么我们又怎么能说这些作恶的器皿是受神的驱使呢？彼得后书三章九节告诉我们说因为神的恒久忍耐，所以审判还没有临到。不是的，这些作恶的器皿是自己准备了自己的灭亡。你明白，这些“器皿”指的就是人。就像十七节中提到的法老，他就是一个器皿准备了自己的毁灭。

这之后又提到那些施怜悯的器皿，对这些器皿这里提到：

神想要使用他们来彰显他丰盛的荣耀

神预备他们蒙恩、要得荣耀

这样这些蒙怜悯的器皿与那些忿怒的器皿的区别就很明显了。神，不是那些器皿本人，预备了他们要得荣耀。而且神在这事上，事先已经预备好了。他没有因为这些人在地上的行为而决定他们荣耀器皿的身份。所以在这两个器皿的身上我们看到，从一方面来讲，是人的责任；从另外一方面来讲，是神旨意与他自己的计划。这两个真理就这样贯穿了整本圣经。我们有限的人类没有能力完全理解贯穿这两个看似相反的真理，只有神可以。

这两个真理就像火车的两条轨道总是平行一样。如果你看得有够远，它们就会合二为一。同样的，神的旨意与人的责任这两个主题也贯穿了整本圣经。在十字架上，你看到这两条线重合了，就像人类失落以前一般。在使徒行传二章二十二至二十三节，你可以读到这一点。这里说主耶稣是

他照着神的旨意和预知被交了出去 （神想要这发生）

是犹太人借不法之徒的手将他钉死（人的所为，他们要为此负责）。

除神以外，还有谁能将这两点在十字架上联系起来呢？不要浪费力气去试图完全明白这个奥秘。这奥秘不是要显明给我们人类的。感谢他，你看到了这个真理的两面。你看到做为一个被造的人你在面对神的时候是要为自己负责的。在你的实际生活中，你要记住这些，洞察神的在你生命中的旨意使之不落空。这样，你的生命就会变得非常丰盛。神要求你的可能会很难，但是如果你看到他的计划与用意，这会鼓励你用你的生命去荣耀他。

（请再阅读一遍罗马书九章十九到二十三节）

回应：反复思想神的伟大。

第三十四章 国度与以色列

请仔细阅读罗马书九章二十四至三十三节

神行事的初衷在这里清楚地表明。神有权利做讨他自己喜悦的事。他的主权也显明他在施怜悯的时候。神不是受限制只能施怜悯给以色列人。这甚至在旧约中也能清楚地知道。保罗引用何西阿书与以赛亚书中的例子来表明神的恩典也是要赐给非犹太种族的人民。

这第一个例子是出现在第二十五节，引自何西阿书二章二十三节。在这里以色列人是主题，但是因为他们对神不忠，神必须说他们“不是我的子民”。神不再承认他与这人民相连。但是现在，保罗引用这节经文来说明神在未来又会再一次认定他们是“他的子民”，以色列是“蒙爱的”。这里可以解释为在以色列民中有些人会相信主耶稣。他们就是那些神认定“我的子民”的以色列人。可能这也包括了以色列周围国家的人，他们一直都“不是我的子民”，也不“蒙爱”。因为神与他们没有连结。但是如果从这些国家当中，有人接受耶稣作为个人救主，他们也被算为神子民的一部分。

下一段经文引自何西阿书一章十节，讲到外邦人蒙召。这里提到“永生神的众子”。这是一个充分表达基督徒与神关系的名词。神不在用犹太人或外邦人来区分人，对这两组人他都说过，“你不是我的子民”。对于犹太人，因为神跟他们的关系断绝了，这是他们犯罪对神不忠的必然结果。他们被掳是两千五百年前的事。从那以后就成了外邦人蒙恩的时代，这就是他们背叛神惨痛的结局。神没有一直让外邦人走他们的灭亡道路。现在保罗成了“外邦人的使徒”，引用这些经文来证明所有被神从犹太人与各国中呼召出来的人，他们在一起被神称为“永生神的儿女”。

同样，保罗引用先知以赛亚书中的经文来支持他对神权能的恩典的讲论（以赛亚书一章九节）。无论以色列的人数是多少，如果神只按他的公义行事，审判就一定会临到以色列全家，无人能够幸免。但是神最终施恩典，为以色列存留了后裔。神很快就会在地上按自己的话语以公义施行审判，审判那些不信的以色列人。这会大概在教会被提之后发生。神为以色列存留后裔是出于神的权能与怜悯。我们看到好像他的计划没有实现，其实他会在由那些被存留的后裔组成的千禧年国度降临的时候成为这些人的君王。这是因为神已经在耶稣身上执行了那本应该是在这些被存留的后裔身上所执行的公义的审判。而这些被存留的后裔会意识到这一点，其他的先知也提到过这一点。

在第三十到三十三节中，保罗下了结论。外邦人因为履行了信心的原则而与公义有分。之前我们看到只有因着信，人才可以在神面前称义。以色列没有在神面前保住他的义？他们是怎么失败的呢？因为他们以为神会因为他们守律法而给他们公义。但是基督来，人们却因为他被绊倒了。基督指出这些人试图守律法的动机只是想让自己觉得自己比别人重要。当神出现在“锡安”也就是以色列（第三十三节；以8:14；28:16）时，他们思想中充满的罪恶就被显明出来了。这就是为什么他们没有办法容忍基督对他们公义指责，他们便拒绝了他。他们被基督激怒，也因为他而被绊倒。这就是他们如何把自己拒之神的祝福之外的过程。

罗马书第九章再一次重申，神是不会心存偏袒的。不论犹太人或是外邦人，能够得到神祝福的条件只有一个就是信靠他，你绝不会因此而感到耻辱的！

（请再阅读一遍罗马书九章二十四到三十三节）

回应：为什么知道旧约与知道新约是同样重要的呢？

第三十五章 基督是律法的总结

请仔细阅读罗马书十章四节

在罗马书第九章中，保罗讲明过去神向世人显示了他是一个权能的神。他给了外邦人得到他祝福的机会，也为以色列存留了后裔，因为他是一位满有恩典的神。

以色列作为一个整体已经被神丢弃了，罗马书第十章给了我们原因。罗马书第十一章提到这样的丢弃是确实的，却不是最终的结果！这里还有复原的可能。看到以色列这样被神丢弃，这绝不是令保罗欢喜的。他是不是会说，“哦，早知这样何必当初呢？”没有，第一节就已经看到了，他为以色列人的救恩祷告。这就证明了他心中真诚的与这个国家连结。他还能找到这国人积极的优点-也就是他们对神热心。

在加拉太一章十三到十四节中，我们看到保罗信主之前也是如此热心的。这样的热心为神不是不好，但是这必须按照正确的信仰。这对你我也是一样。如果你是刚刚信主，那么你要准备好行动！准备好要为主做见证！因为这样是好的，但那时如果你仅仅是自己三分钟热血，不是按正确的信仰，不知道神的旨意，那么你一定把一些事情搞砸的。我并不是不鼓励你去积极参加一些活动，信徒为了主的缘故确实有很多事可以做。我全心希望你能看到自己为主做很多事，而且行动起来。但是对于神来讲，他对我们的教育与我们的行动是联系在一起的。我们必须明白神的旨意是什么。希望你现在所读的就能帮你更明白这一点。

现在要我们回到罗马书第十章。以色列的堕落有两个原因。第一，他们不接受神的公义。第三节说他们，“不服神的义”。这代表他们不知道神是按照自己的公义行事的。这公义就是罗马书的一个主旨。如果我们看看主耶稣和他在十架上所完成的工，我们就更明白它的含义。神行事是完全公义的，如果不是通过主耶稣就没有可能得到神的义。可是以色列拒绝接受他。不仅如此 （这就是以色列堕落的第二个原因），他们妄图（而且仍然妄图）靠自己努力来赚得公义。他们忽视了一个很重要的事实，那就是没有人可以靠自己的力量在神面前称义。

在今天也是如此，很多人都在忙忙碌碌妄图靠自己赚得义。他们事实上是在讲，其实主耶稣不必死的。他们也不会让自己信服在神的公义之下。他们认为神应该接纳他们，因为他们可以心平气和地宣称，他们没有做错任何事。

但神审判是另一回事。对于他说，地上只存在过一个完全的义人，他就是基督。基督再加律法，基督再加上个人的行为，基督再加上个人的义，这些都不是纯正律法。因为基督的道成肉身，降世为人，就结束了守律法能称义的可能。现在，神会称那信靠基督的、知道自己需要基督的人为义。对于这样一个人来讲，律法的要求已经在基督里被满足了，因为此人意识到他自己是不能靠守律法而称义，而投靠了基督。

把眼光从自身行为上挪开，定睛在基督为我们所做的一切，并且信靠，也就是自己降伏在神的公义中。神把基督指给每一个世人看，他是唯一的媒介，我们靠着他可以去到神那里。这是多么美好啊！神把基督指给每一个认为自己配得公义，靠自己不用基督就可以满足神要求的人。每一个把自己与他比较的人都会同意，自己的生命跟他的生命无法相提并论。他们最终会羞愧地发现，基督必须死而复活才能救他们。这就是下一个章节我们要讨论的内容。

（请再阅读一遍罗马书十章一至四节）

回应：想一想，你是如何向神发热心的呢？

第三十六章 心里信靠，口里承认

在利未记十八章第五节中，神对摩西说，一个人若想得生命必要遵守律法。神如此说，说明若律法被遵守，赚得义是有可能的。可是没有人能够遵守律法。

现在，有另一条途径能够得到神的义，就是靠着信心的原则。我们已经不必再考虑“个人的义”了。当我们谈到信心的时候，就排除了一切到天上能夸耀我们好行为的可能。到了第六节，保罗很强的口吻指出，我们若试图以行为去天堂就是诋毁基督升天的事实。这就等于在说“让基督下来；我不需要他为我所做的，因为我靠自己的能力也能行出。”但是他所成就的是神给你义的必然条件。他回去天家是要证明所做的一切都完全被神接受。

你也不会说，“谁要升到天上？”这样的想法是试图靠着一个人的努力去天堂。只要有人这样想，基督所成就的工就被贬低、诋毁了，这就好像要把基督从天上拉下来一样。我们更不要说“谁要下到阴间？”这样说就好像我们要下到阴间受惩罚，来付清自己的罪债。这也是不可能的。谁又曾想基督要那样下到深渊当中去饱尝苦痛呢？这样想的人就以为基督的死是不必的，因为他个人的死就已经还清他个人的罪债了。

但是如果你相信神的行为是公义的，你就会知道在基督里，神会与你很亲近的。你不需要去他那里，他会来到你身旁。他是这样亲近你，以致于他把他自己的话语放在你的嘴里与心中。你已经被救了，因为信心的道已经向你宣讲了。这讲道的内容就是嘴里承认耶稣是主，心里相信神让他从死里复活。如果你相信这一点，你就知道神再也没有什么是针对你的了。与之相反，他从此站在你那边。

这个顺序是很重要的，先是你嘴里要承认，然后是心里要相信。嘴被先提到是因为你的信心能够被他人知道，是他们从你身上听到与看到的。如果一个人既没有任何宣称也不见任何行为，你就不能说他已经信主了。宣称耶稣是主就真的是重点，我们真的不能仅仅是在心里默默地接受他为救主，也就是从我们的罪中赎回我们的那位。在你的生命之中会有一个改变，那就是你认识到你自己没有办法在神的面前存在，因为你在他一切的要求上都是失败的。你失败是因为你听从了另一个主人，就是魔鬼。这之后神又显明给你看，他让基督经历死亡是因为你的罪。主耶稣把你从你担不起的罪的重担中解救出来。难道你不要大大的为此而感谢他吗？

现在你是属于他的了。我希望他人能够看到耶稣是你的主。当然，这一切都是关于你的心的态度。你是用心来相信公义。但是这必须能够在外在看得到，所以你要用嘴来承认你的救恩。可能你把如此的宣称看得很轻，但是其实我们可以做得更好。我希望自己曾经做得更好。但是不要忘记经文上说“不论是谁相信他都不至羞愧”。信心是因为信任，对于你的救恩，你要信任神而不再只是信任自己。信任给了你力量去做见证，因为这不是以自己为中心，而是以神为中心。我们阅读圣经的时候，你会更加了解神和主耶稣，你的信心就会增长。你越学习圣经，你就越会看到在实际生活中你是多么需要它啊!

（请再阅读一遍罗马书十章五到十一节）

回应：你的嘴与心之间的关系是怎样的？

第三十七章 美好的脚踪

现在请自己阅读罗马书十章十二至十五节

在罗马书三章二十二节你可以读到因为罪的缘故，现在已经不分是犹太人还是希腊人（希腊人也就是外邦人）。每一个人都是罪人，我们在神面前都有罪。这里我们可以读到不论犹太人还是希腊人，只要他们呼求他，他便是他们丰富的主。

请注意保罗常常引用旧约的经句来支持他的讲论。他这样做是要证明神不单单是犹太人的神，他更是外邦人的神。这样，作为一个外邦人的你，就可以从你的经历中知道他的恩典是多么的丰富。而他又是如何向你，这个可怜的罪人显示出他的怜悯的！他绝不是一个吝啬的主，想要把你据之救恩门外。这是十一节与十三节说，“凡是”，“所以”，没有留下例外的可能。这前提是要“信”（11节），还有“求告主名”!

要得救，你就要求告主名。这意味着要给他当得的荣耀，要敬拜他。你会同意我，你在信主以前不曾按着他应得的荣耀他。以往，其他的事物对你更重要，你在这些东西面前迷失了。这其中包括运动、学习、你的工作、金钱或者是你的外表。可能从外边看你是虔诚的宗教徒。但是这些都没有给你带来快乐，更没有让你与救恩有份。这是为什么你要求告主名才能得救。当你求告主名的时候，就是你第一次真正荣耀他。这就是耶稣名字的意义：主神是救主。

然后在第十三节，这里的经文引自约珥书二章三十二节。神的名在旧约是耶和华（很多译本都翻译成主），而新约人们便要靠着耶稣的名得救，这真是很奇妙！所以主耶稣也是以三位一体的耶和华出现在旧约的，但是在新约他便道成肉身，把完全的救恩成就在人间。

很清晰的，对于犹太人，救恩只能在神里面。但是我们这些属于外邦的人要怎么办呢？他没有出现在我们当中。我们没有机会认识他，更没有机会信靠他。所以我们如何求告他的名呢？我们还是失丧的，还是需要被救，但是要被救就要相信他。如果是这样，之后我们才会有机会听到关于他的事了。但是，如果没有人向我们传讲，我们又怎么能听到关于他的事？

这里你又看见，不是律法或者行为很重要，而是传道、听道、认真地听他的话语更为重要。一些人一定会被差传去传道。这样的差传不是教会或是差会的作为，却是主差他们的，他就是那差传的主。难道你所得到的任务不是很美好吗？这个任务就是传讲平安，传讲好消息。

那传讲福音的人有那“佳美的脚踪”（第十五章），这正与那快步走流人血的脚踪（罗3:15）成显明对比。这段经文引自以赛亚书五十二章第七节，那里，信使与平安是一个人—主耶稣。因为传扬平安与美好，我们就成为了他的跟随者，这真是美好！我们生活在一个没有平安，没有平静，被黑暗掌权的世界里。在这个世界里，你成为了一个平安与美好的信使。难道你忍心把这些人留在黑暗中，还是你要把我们美好的主传讲给他们听？

（请再阅读一遍罗马书十章十二至十五节）

回应：你上次谈到我们主耶稣的时候是跟谁在讲呢？

第三十八节 被拒绝的信息

请慢慢阅读罗马书第十章十六到二十一节

可能之前的章节给了你信心去传平安与美好的道。你可能会告诉他人主对你所做的，还有现在你有多高兴。你现在可以看得很清晰。你认为别人会觉得你的见证很有说服力，他们一定会马上信主的，但是很多人不会信的。这可能会成为一个让你很伤心的事实。你心中非常渴望的结果不会来，甚至，他们不但没有根据你的见证来继续这个话题，反而会用它来攻击你。

以赛亚知道这样的情形。他传讲了很多关于那将要来到他人民当中的弥赛亚的事情，只可惜只有很少人相信他。当那应许的弥赛亚来的时候，有数不清的人要等候见他吗？你知道吗，这些人并没有去见他，因为这位弥赛亚不符合他们的期待，他们不知道这位救主要出生在马槽里。可能如果他是以非常壮观的方式出现在这个世界上的话，结果会不一样。这些人可能就会接受他了。但是他们的反应到底是什么呢？他们要“除掉他”（约19：5）。主耶稣被这些人拒绝之后，他返回了天堂。你现在看不见他，所以要与他连结，信心是必要的。但是信心是因传道被激起。而所传的道的内容一定是以神的道，也就是他的话语为中心的。只有这样人才能认识自己是谁，神是谁，神为救他做了什么。

让我们想一想以下的问题。当神的道还未以宣讲的方式接触到外邦人的时候，神已经是不是已经与他们讲话了呢？当然是！所以保罗引用诗篇十九篇。在这首诗篇当中，大卫赞美神的荣耀与他的手所做的大工。这在万物中早就是明明可知的。不仅是以色列民族，万物也在为神做见证，而且全世界都看得到这见证。在这里我们就从旧约中很清晰的看到神已经向外邦人传了道，所以他们可以认识他，信靠他。

但是之后，这里又有另外一个问题。以色列人到底知不知道，神要把自己显明给外邦人？或者我们应该责备他们，因为他们居然抱怨神把救恩也给了外邦人？第十九节里，最先提到的就是摩西。他是以色列最伟大的领袖，人民都很尊重他。他就是那个指责他们不忠心的人。因为他们的不忠心，神要去其他国家的人民那里去。他这样做了，便让他们在妒忌之中苏醒，以至于归回到他身边。注意，这个词“妒忌”在这里是一件好事：是要拿回那本来属于你的。“嫉妒”却是想要别人拥有而你没有的，这常常是很糟糕的。

接下来，保罗又这样引用以赛亚书，“以赛亚放胆说”，这说明对于以赛亚来讲，他所做的的确实是非常冒险的。当你对这些自以为是神唯一子民的人们说，“神要去亲近其他国家、民族的时候”，这对以色列民族的骄傲是当头一棒。

罗马书十章二十一节是非常有穿透力的。神自己出来讲话。你可以体味他要自己出来对自己的子民讲这样的话，是多么心痛啊。你可以看到神伸出他的双手要把他的子民拉近他的心。但是神不是偶尔以这样的态度对待他的子民，他是“整天”以这样容忍的态度来待他们，这说明他天天都是如此。难道还有其他什么事会比这样遭到拒绝更令人心痛的呢？从神的角度来看，神为了祝福他的子民做尽了一切，但他的子民仅仅以叛逆与敌对来回敬他。他们转过身去背对他。这子民就与神失去了联系。所以神要把他的子民放在一边，但是令人感到欣慰的是，这并不是永远，因为在罗马书第十一章中我们读到，以色列还有一条新的道路。

（请再阅读一遍罗马书第十章十六到二十一节）

回应：当你的见证被拒绝的时候，你会怎么做呢？

第三十九章 因恩典而被存留的后裔

请先仔细阅读罗马书十一章一至六节

读过上一段经文，你可能以为神要永远完全拒绝他的子民。这个问题保罗也给了非常清晰的答案，“当然不是！”他可以指向他自己。他就是一个以色列人。他就是神应许给亚伯拉罕的后裔中的一员。他是从便雅悯支派出来的，这个支派差点从以色列人民中消失，因为他们拒绝制止他们当中的罪恶（士十九至二十一章）。如果神拒绝了他的子民，那么保罗也不会存在了。但是，没有！神没有全盘拒绝他的子民。神事先就了解他的子民，他们的不忠没有让神惊奇。这不过给了神机会去很清楚地显明他的恩典。

来把这点解释清晰，保罗引用了旧约经文中以利亚的故事。基本上这个故事是这样的，以利亚是一个在迦密山奉主名击溃那些声称巴力是主的假先知的大英雄。那些民众们都在那里观望。在那日，以利亚为主的荣耀得到了很大的胜利。所以那些民众大声呼叫，“耶和华，他是神”（王上18:39）。可是才过了一会,他就被耶洗别吓破了胆，逃之夭夭以保自己的性命。就这样他失去了所有的勇气，一口气跑到何烈山，神的圣山。在那里这位神人开始指控以色列人。他开始跟神报告他们所有的罪行。他觉得只有自己一个是忠心的。现在他们连他也要杀。

这是在神面前指控他的人民的合理理由吗？你是不是也觉悟到自己也不时这样做？像在迦密山上那样轰轰烈烈的为主而活多么好啊！你亲耳听到人的赞叹之声。之后你就是被威胁、奚落、耻笑，这样你撒腿就逃。没有人在乎你。不论你多么孤单，多么寂寞！“唉，”你对神说，“现在的情况真够遭的了。如果一切总是这样，我没有兴趣继续下去了。只有我一个这么忠心服侍你的人，其他的人都拈轻怕重。现在他们居然想让我做哑巴。”而且你是绝对有把握神会同意你的看法。说到底，你只不过是在讲事实。但是让我们来听听神的回答, “但我在以色列人中留下七千人” (王上19:18) 。哎呀！这可真伤自尊啊！神所拥有的对他忠心的人总是比你我想象的要多得多。在以利亚那时有七千人。神说，“我在以色列人中留下七千人。”这说明神为自已保留了这些人。

我把以利亚的这段历史用在你我的个人身上。但是罗马书第十一章引用这段经文的目的是为了表示以色列人中总是有被神拣选大恩存留的人，即使我们看不见他们。神证明了，其实审判要临到，他也要亲自掌管以色列；以色列的被拒绝不是完全被拒绝。再说得明白一点吧，如果这里有被存留的后裔，那是因为神的恩典，而不是因为这些人的行为。绝不是因为这些被存留的人赚到了他们的恩。

你知道吗，以利亚的错，是新约唯一一次提到的旧约人物所犯的错？我当然不能因此轻视以利亚。他始终是伟大的信心榜样。当他站起来反对那些拜偶像的祭司，却不见七千人的去向。但是一旦他开始在神面前夸耀自己的忠心，指控别人的时候，神就要把他的看法摆正。指控是我们非常容易犯的罪。但它却是魔鬼所做的工。启示录十二章第十节提到撒但是“指控我们弟兄的”。如果我们看到弟兄姐妹不忠心的时候，让我们学着耶稣的榜样做。他就是那位永远为我们祷告的，他到神那里求父神帮助我们变为他忠心的子民。

（请再阅读一遍罗马书十一章 一至六节）

回应：想一想你的祷告。你是指控他们还是为他们祷告？也想一想你与其他人的谈话。你是否在别人面前指控他们呢？

第四十章 以色列的落败与被接纳

请仔细阅读罗马书十一章七至十四节

如果神拣选存留后裔，这是因为恩典，不是因为这些子民配得什么。这跟你是完全一样的。以色列寻找机会在神面前为自己积攒公义，但是他们没有得胜，他们失败了。神把恩典给了那些蒙拣选的。其他人的心都刚硬了。神只让那些已经错过所有悔改机会之人的心变得刚硬。能证明这一点的经文在旧约中可以找到三处，保罗从先知以赛亚书、律法书（申命记）、诗篇中引经据典，他为这个道理提供了坚实的例证。

在以赛亚书与申命记中，是神降下使他们心硬的审判，他给了他们一颗“被猪油蒙住”的心。神的忍耐是有结束的那一天。在诗篇六十九篇，大卫求神向以色列降下审判，因为他们拒绝了弥赛亚，主耶稣。这样的情况是不会出现在我们身上。我们活在恩典的时代，我们应该为我们的仇敌乞求神原谅。这就是主耶稣在十字架上的祷告，“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道”（路23:34）。所以恩典现在是可以临到不论犯了任何大罪的罪人。正因为此，保罗把自己当作一个例子。他说，“在罪人中我是罪魁，神施了怜悯给我。（提前1:13-16）。这存留后裔的拣选大恩就显明在主耶稣十字架上的祷告。但是其他全部人都伏在神降在他们身上的审判当中，因为他们将主耶稣治死。

他地上属他的人民（在旧约中的人，新约中被提的教会）祈求神惩罚罪恶。神一定会做的。他是神，公义的神，要为他的选民讨公道。以后，在大患难中（教会被提，我们也就在天堂），这些被存留的人在地上会遭遇大患难，然后主耶稣再回地上来救他们（撒12：1-4;14：1-4）。他会审判这些迫害他们的人。在诗篇中我们可以看到很多经文反映出这些未来受苦的信徒渴望被拯救的心情，他们乞求神来审判他们的仇敌。这也就是大卫在那些经文中的乞求。

那么现在你就会想，是不是这所发生的一切都是让以色列跌倒为目标而发生的。但是，保罗的声明再次打消了这个可能性。他说“当然不是！”他们不是因为被拒绝而跌倒。但是因为他们的跌倒，神就把他的恩典给了万国万民。他这样做是为了令以色列妒忌。你一定不要以为这样的忌妒只会引起愤恨，就好让以色列忌妒那给了外邦人的恩典。这令他们忌妒的目的是为了让他们渴望那给了外邦的救恩。

让我们意识到这些丰富的恩典临到了我们是因为以色列的罪行的苦果。救恩给了我们不是因为我们有任何地方做得好。这是因为以色列的毁约，在神的恩典中失落，这虽然对以色列是很负面的，但是这样丰富的恩典却给了世人。那么世人回转归向神接受他的赐福，却使以色列也回头接受神重新与他和好！这样赐福就是全世界人都可以分享的了！这就是在主耶稣掌权的千禧年中会发生的一切（启20：4）。

虽然保罗是外邦人的使徒，但他的心与灵魂还是与以色列人民紧紧相连的。他看到了以色列的心硬只是暂时的。他更看到未来他们会回归。他对主的服侍是和这些人息息相关的。当他说“一些人”的时候，这就代表他不期待所有人都会信主。他看到，如果以色列人中有一些人因为他做的工而归主，就已经算是他的大荣耀了。这些会信主的人就是以色列人中神根据自己拣选大恩而存留至今的后裔。

（请再阅读一遍罗马书十一章七至十四节）

回应：你对以色列的态度是如何呢？

四十一章 神在地上的见证

请仔细阅读罗马书第十一章十五至十七节

以色列被拒绝，意味着救赎之恩可以临到整个世界，地上万国万邦。在哥林多后书五章十九节提到，“神在基督里使世人与他自己和好”。这并不代表所有的世人都自动与神和好了，只有那些意识到基督的救赎大功对他们个人得着救恩的必要性的人，和好才会临到。普救论，也就是那声称任何一个人不论善恶都会得救的理论，是站立不住的。这种理论常常试图靠“神是爱的神啊，他会拯救全人类啊！”这样肤浅的思维来证明自己，但是你们不要受骗！神已在圣经中很清晰的讲明了审判与永远的刑罚（启20：11-15）。

在罗马书第十一章中所讲的境况在神面前是适用于以色列与全人类的。现在，神没有公开把以色列做为一个来对待。当以色列再一次被他接受的时候，也就是“死而复生了。”我们可以在以西结书三十七章一至十四节中找到关于这个事件的描写。神渴望在地上有一国人民会为他作见证宣告他的美德。以往，以色列在为独一真神做见证这事上失败了，即使到今天他们还是没能做到。现在，这见证就应该由基督徒来做。但是基督徒能做得更好吗？

罗马书十一章六节之后的那一部分是很重要的。它告诉你神是是如何与基督徒互动的。不论是以色列还是基督徒，神都期待他们能向世人做他的见证。用橄榄树与枝子的异象，保罗想要说明这些人是否成功为神作见证。再看第十六节，我们先读到的就是“初熟的谷物”与“整团面”。“初熟的谷物”是丰收的时候首先收成的谷物。这些初熟的谷物是为了献给神，要分别为圣做成生面，再从生面中做出面团来。这些面团也是分别为圣的。这样的思想也可以用在树与枝和根与茎之上。“初熟的谷物与面团”还有“树根”与“树枝”这两个例子讲的都是，如果一物的根源是圣洁的，从那根源繁衍出来的也都是圣洁的。

我们在下一节，也就是二十四节看到是野橄榄的的枝子被“栽种”到橄榄树之上。这样野橄榄树枝子可以被接在好橄榄树的根上，从此得到丰富的养分。可是原来树上要先被砍掉很多枝子，才有地方让这些枝子被接上。保罗所讲的这些枝子，就是用比喻的手法来讲到人。

让我们回头看看第十六节。这些枝子代表地上所生长、肉眼能看见的一些事物之上那看不见的根源。在第十七节中，这个异象便成了可见的枝子（这些指以色列人中不信的人），那些枝子被砍下来了（指的是被神暂时放到一边）。而其他的枝子还在上面（也就是神为以色列所存留的后裔）。而那些枝子被砍的地方，野橄榄的枝子（这些是外邦人中的信徒）就被接上了。作为结果，这些外邦人（这些曾经跟救恩没有分的人）就可以从树根得到丰富的养分（讲的是与亚伯拉罕与他的后裔同得应许与祝福）。

罗马书第十一章的最后，讲的是神在地上做见证，论到他要如何审判全地。以色列与基督徒两者都有责任为神做见证，为要将他显明。神不能只让以色列做他的见证人。基督徒代替了以色列，成为了神在地上的见证人。但难道基督徒就会比以色列做得更好吗？这就是下一个章节我们要讨论的。

（请再阅读一遍罗马书十一章十五至十七节）

回应：我们要如何向世人彰显神的美德呢？请看彼得前书二章九节。

第四十二章 骄傲的必跌倒

请仔细阅读罗马书第十一章十八至二十二节

我们基督徒现在就是带着见证神的使命行走于世间的人群。以色列已经被放在一边了，但是我们基督徒如果要因神给我们的位分而夸口，我们就会处在很危险的地步。我们很容易觉得自己比以色列人更优越，但事实上，如果我们对基督徒在这个世界上所作的见证有一个整体的概念的话，我们一定觉的我们毫无夸口的资本。想想北爱尔兰或黎巴嫩这些国家，近些年那里有不同的党派竞打着基督教的名号互相发起战争。

神以他的恩典让我们代替以色列人成为他的见证人，也只有因这恩典我们得到了神要给他子民的祝福。我们论本性，是要失丧的外邦人，事实上是没有权利得到什么的。记住，我们不能维持枝子的生命，但是枝子维持我们的生命。神把不信的以色列放在了一边，让我们取代了他们的地位。但是记住为什么以色列被放在了一边。他们失去本来的位分，因为他们心中不信神。他们拒绝接受神与他的独生子。不是因为我们比他们更好，我们才得到他们的地位。而且我们若要持守这地位，我们就要以信心站立在真理中。这里重要的不是我们的信，却是我们信的是什么。我们基督徒若要继续在地上为神做见证，我们必须以整体的圣经作为我们信仰的根源，因为圣经是神的话语，真理的载体。

现在，保罗来警告我们不要变得骄傲。作为基督徒这一整体，不要认为神一定会保守到底。如果他们不敬畏神，他们也会像以色列一样。从其他的经文中，我们可以看到基督徒做为一个整体也会对神不忠心，神可能也需要剪除他们。对于不忠心的事，在地上到处可见。在很多的基督教分派当中，宣扬的一些关于主耶稣神格与工作的教义是十分不合圣经的。

渐渐地，基督教和其他宗教受到了同等的对待。这就隐藏了基督教与其他宗教的天渊之别。基督教是唯一的信仰，为堕落的人类提供了在神眼中被洗净，洁净的机会。主耶稣说，“我就是道路，真理，生命。不藉着我就没有人可以到父那里去”（约14：6）。他很绝对地排除了通过其他宗教到神那里的可能。主是众多路里唯一的通天路。

基督教也被很多政治家所利用。所以，关于神与基督的见证也被这些人歪曲了。人被放到这个世界上要来侍奉神。在圣经里，基督徒可以找到如何侍奉神的大纲。那也就是因信主耶稣与他在地上所完成的工，我们才能侍奉神。但是信心会一点一点变得虚伪而空洞。基督徒已经在一点一点地放弃他们应持守的对真理的信仰，知道他们放弃了一切信仰，成为了帖撒罗尼迦后书二章三节中讲的——离经叛道。这就是最终的结局，基督徒也不会一直在真理中站立。这就是神的话语所教导我们的，我们也会这样堕落吗？如果这使你很不安，我们就要在下一个章节好好讨论这点。

（现在请仔细阅读罗马书十一章十八至二十二节）

回应：“只是不可心高气傲，倒要存畏惧的心”是什么意思呢？

第四十三章 神的恩赐与他的呼召是不可逆转的

现在请仔细阅读罗马书十一章二十三节至二十九节

我现在可以从之前的章节中下结论，试问我们自己是否也离经叛道。我们能从罗马书十一章第二十二节总结出来，即使我们是相信主耶稣的，这种事情也会发生在我们身上。约翰第十章二十八至二十九节就回答这个问题。一个人若是神的儿女就永远是他的儿女。但不幸的是，我们可能有时候表现得一点也不像是神的儿女。这就和我们个人要向神付的责任有关系了。如果你以神儿女的身份犯罪，你必须承认你的罪，而且接受管教——儿女们当受的管教（希伯来书12:5-12）。

我们面前的经文使我们清楚看见，基督徒有代替以色列为神做见证的责任。如果我们的见证成了不忠心的，神不会以超过忍耐以色列人的耐性来对待我们。因为以色列人中有一些与神相连的人，基督徒里也是一样的。一些称自己为基督徒的人，确实是与神藉着他们个人对神的信心而连结，可是对于现今的基督教，非常重视高涨的情绪却不重视经历真正的信心。神的心意没有人理会，圣经没有人要打开读，结果神也不再把基督教作为他在地上的见证了，所以神需要审判它。所以你需要分辨什么是一个人在神面前要付的责任，以及神对于地上的基督徒作为一个整体有什么样子的期待。我希望这能帮助我们把这区分得更清晰。这是一个圣经中的谜。这个谜就是旧约时代的以色列人所不知道的。这个谜就是以色列的被拒绝与被接纳。包括现在神因他名的缘故接纳了另一群做为他的子民。这在旧约是没有人知道的。

为了不要让我们“自以为聪明”，你必须意识到不是所有的以色列人都成为“麻木的灵”或者是“看不见的眼睛”。只有一部分，也就是很多不信的以色列人，但神所存留的后裔还是有空间来回应主的。最后一些余下的以色列人会成为以色列的整体，因为所有的不敬虔的与不信主的以色列人都会在大患难也就是在神的审判中灭亡——剩余的就是真以色列的全部了。

神要在“外邦人的数目满了以后”，才让新以色列显现出来。这句话的意思也就是基督徒在地上做见证的时间会有结束的那一刻。神就会剪除剩下的（在被提之后），因为这些基督徒没有让自己在主里（第二十二节）。在这以后，以色列会再一次成为他施怜悯的对象。“拯救者必从锡安出来，除掉雅各家的不敬虔的心”意味着神要毁灭仇敌，从中拯救他的子民。许多旧约的预言这事要发生。他们也会得到神曾经应许的约，将他们中间的罪除去。想要得到神的祝福，就必须没有罪的包袱。因这人民拒绝了耶稣基督，所以他们罪的包袱就沉重地压在了自己身上。最后他们会称耶稣为主，神也会饶恕他们。撒加利亚书十二章至十四章告诉我们，将来这会发生。

神会向他地上的子民如期进行他的计划。他会做他所应许的；他从不收回他的计划。现在以色列对广传的福音的态度是敌对的，但是因为他们是神拣选的，神爱他们，因为他们是蒙恩的列祖也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。他们就是那些神曾经应许赐福的对象。但是因为这些人对神不忠心，他们应许的实现就被拖延了。然而对于神来说，拖延是没有问题的。他不收回他的应许。他对他的人民也就是他自己呼召的人民，他不会改变计划的。

（请再阅读一遍罗马书十一章二十三至二十九节）

回应：这是一个什么样的迷呢？

第四十四章 愿荣耀归给他，直到永远

现在请阅读罗马书十一章三十节至三十六节

罗马书第十一章的最后几节经文总结了保罗在前几章经文中详细讨论过的一切内容。现在我们可以很清晰地看到，我们原本是属于外邦人，是不信神的人。但是因为我们相信了福音，我们蒙受了怜悯。但是我们也看到因为犹太人在神一次又一次呼召他们回转后还是拒绝接受福音，我们外邦人也就有了听福音信主的机会。然后我们看到当恩典也临到了外邦人的时候，犹太人中间就有很多人成为福音的仇敌。在使徒行传里我们就可以反反复复地读到。以这样的态度，这些犹太人也就与外邦人无二了。只不过从前，外邦人不信，现在犹太人不信。在这里神让我们清楚地看到，其实每一个人本来都是不信主的。所以神也就向世人证明，我们每一个人都需要他的怜悯。难道还有更好的方法让我们看到我们每一个人都是需要怜悯的吗？

这样的一位神，保罗就禁不住在第三十三至三十六节中赞美他。在这些经节中，他赞叹神的智慧与知识的丰富。在主耶稣里我们看到神的智慧：在哥林多前书一章三十节里他被称为“神的智慧”，谁又能想到神要这样完全根除地上罪的祸患呢？神的知识是完整的，他知道世界上所发生的任何一件事，更知道如何去完美的以公义去处理他们。这就向我们显明了他智慧的深度是我们无法测度的。

在他判断一切所发生的事的时候，他能看透每一个细节，这样他的审判就是完美到我们无所能及的。对于人来说，他们真的没有其他的出路。神只为他们准备了这一条出路。所有人能做的只不过是变本加厉地犯罪。之后神就开始动工了。谁能察觉他的作为呢？没有人可以。现在，在十架大功已经完成的今天，我们可以赞美他，因为他在耶稣基督里完成了救赎的功。有谁试想过事情会这样发生？难道神需要一个参谋吗？谁又能做他的参谋呢？

不论在任何事上，神都拥有全部的智慧与能力。他从不用任何人献计。整个宇宙中就没有更高的权柄了。也从没有人可能给神什么，而神需要还给他。因为万物都是从他而出的。神自己是完全自有永有的，可以完全独立的那位。所有的事物也是靠着他而存在。在罗马书第四章里提到，神从空虚中做出了万物，就好像他们本就存在一样。所有物质、智慧与知识的起源都是在他里面。这些事不但从他而出，也因为他而成就，成就了万事万物。

在第三十六节中我们看到“为了他”，所有他的计划与行动，他都有最终明确的目的。神在他所做的一切事上得享荣耀。但最让我们惊叹，最让我们心中充满对他的挚爱的是，神居然把我们放在他的计划当中。在永恒里你会有机会为他的荣耀做贡献。难道这不是令人完全降伏吗？想一想你以往的光景，看一看现在神给你的地位？您没有办法不同意保罗所说的“愿荣耀归给他，直到永远”！

没有任何多余的语句需要再加上去，我们只需说“阿门”。这让我想起了启示录第五章十三节与十四节的赞美结束以后，所有的长老都说“阿门”，便俯伏敬拜主。再也没有其他的话语了。只有一颗心完全沉浸在无法用言语形容的对天父神与羔羊的敬拜当中。阿门。

（请再阅读一遍罗马书十一章，三十至三十六节）

回应：再想一想第三十六节。

第四十五章 变化更新

请仔细阅读罗马书十二章一至二节

若好好回想神为你所做的一切（他有多爱你，对你有多恩慈），你会大声疾呼，“主，我在这里，充满我的生命！”神期待着别人能在你的生命中看到不同，这是因为你明白也接受了圣经中的教导。你不能只是把这些教导当作书本上的知识一带而过，仅仅是为了记住里面的知识，因为你所看到的是神的怜悯，你的经历是为你而预备。现在保罗就基于你已经知道的关于神恩典的一切，他要教导你如何为神的荣耀过一个合适基督徒的生活。

第一节与第二节，可以总结为两个词。第一节是“献上”，第二节是“顺服”。自从你接受了耶稣为主，神就有权利掌管你的生命了。把自己的身体献上当作活祭应该不难，因为你已经知道神为你做了什么。所以保罗在这里再次指出神的恩慈，当我们以献上自己的身体来回应神的恩慈时，神就因此欢喜。

你曾经只利用自己的身体讨自己的欢心。你曾经因为你的所作所为，你的特点而沾沾自喜。但现在你的身体已经不是归你所有。哥林多前书六章二十节说，“你们是被重价买回的”（这重价也就是主耶稣所付），所以你是应该“在你的身体上荣耀神”。这就是第一节中讲到的“圣洁”的实质。圣洁代表某物为了某个目的被分别出来。你的身体被分别出来，为的是要在它里面用它来荣耀神。

那么你应该怎么做呢？你应该怎么对待你的身体呢？神想要你看到，主耶稣在世上时他的生命是如何，你照他的样式献上你的身体才能讨神喜悦。神让自己的欣喜被整个穹苍听到，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。神也期待在你的生命中得到这样的喜悦。但对于你不清楚自己的真正动机就偶尔表现出来的敬虔态度，神不会因此而欢喜。

我们献上自己是一个很清醒的抉择。这意味着过一种生活方式，每一件你所做的事你都清醒的知道，你是不是为神而做的。你的决定是在他的面前而做。这一点很重要，因为让自己被世界牵着鼻子走是很容易的。

神会把自己的旨意指明给你看。你是不是在所有事上都询问他的旨意呢？你的整个人生，你的一切所行、言语、行为、衣着打扮、待人处事都不要跟随世上的风气。你不用刻意去指定，这些需要改变的都是什么。因为你先要经历“心意变化而更新”，你的意志曾经是以自我为中心的，但是因为新生命，以及这新生命给你带来的态度的转变，你现在是以神为中心的。

保罗写了这些，作为对我们的提醒，所以这不是一个会自动发生的转变。你需要把自己全身心地投入其中，然后允许这样的变化发生在你身上。如果你是刚刚信主的，你要知道神对你有耐心。你生命中有太多东西是跟随这个世界的，而这些不会马上就离开你的生命。神会告诉你如何一步一步去改变你自己。如果你已经信主很久了，你就需要这样的提醒。你不能活在真空而完全不受世界的影响。所以如果我们想要让转变出现在你的生命之中，我们就要奋起追求。这样的转变是不是你所追求的？这一点很重要。只有这样你才能分辨什么是神“纯全、美好、可喜悦的旨意”。知道他的旨意，是神向你的生命展现他的怜悯的一个必要先决条件。如果你能学会以这种方式看事情，你的生命就会变得非常丰富。

（请再阅读一遍罗马书十二章一至二节）

回应：你若想讨神的喜悦，你的生命中是否有什么需要改变的？

第四十六章 你的任务是什么？

现在请阅读罗马书十二章三至八节

罗马书十二章可以分为三部分，第一至二节是第一部分，讲的是你与神的关系。第三部分是九至二十一节，讨论你与周围的人应如何互动。现在我们面前的这一部分讨论的是我们与肢体也就是信徒之间的关系。你必须明白，你不是比他人更好，相反，你应该谦卑自省。

神给了每个人一定限量的信心。这是根据神要给每个人的任务的多寡有关，神会按着个人的任务来分配信心。神对待你与你周围的信徒是一样的，当你们从神那里接到一项任务的时候，神也同时赐给你们相应的信心。当你从神那里接到这样的信心，难道你倒要向整个世界来夸口不成？

即使是身为使徒的保罗也不曾夸口。他是凭“所赐给我的恩典”来跟我们讲论这对我们至关重要的一课。这也是我们肢体彼此互动的方式，要意识到，恩典已经赐给我们了。他用人体作比喻，来把这个重要的道理说明。一个身体有许多的器官，每一个器官都有不同的用处。对与我们来量，我们在一起，从属灵的角度来讲也是如此互动。所有的信徒在一起组成了一个身体，而每一个信徒都有他特别的地位与功能。

哥林多前书十二章是对这个话题做了最详细阐释的经节，那段经文的重点是，每一个肢体是如何彼此相属的，任何一个肢体的缺失都是不行的。但是在罗马书十二章这里，我们看到我们应该持彼此尊重的态度。你所接到的任何任务都是特别的，而神是特别指定你来完成。你能知道你的功用吗？很困难，不是吗？这里不是有一节说，“凡是你手可作的，都当尽力去作” （传9：10）。用另外的话讲，看看你的周围，你会看到很多工要做。

在第六与第八节中，提及了一系列的恩赐。但是最终讨论的还是你与我的态度问题。如果你的心意变化而更新，从实际生活中清楚表现出来，你就更能成为其他人的帮助。最重要的是我们如何一起彼此尊重。我们都从神那里得到不同的恩赐。神不会给我们一样让我们意识不到甚至浪费了的才能，他要让我们学会如何使用它。

说预言是第一个被提及的恩赐。彼得前书四章十一节给说预言下了一个很好的说明，他是“讲神圣言”。你知道的关于神的事情越多，你就越能更好的传讲神的话语。这之后，我们读到“就应当照着信心的程度去说”。传讲神的话语，只能按照你个人与神的互动，也就是按照你在实际生活中操练信心依靠神的果效。

可能服侍人会更合适你，这是一个非常实际的恩赐。歌罗西书四章十七节中的亚基布就是这样的一个人。他被提醒要完成他在主里所领的职分。你与我都需要这样的提醒。

在你里面可能会住着一位教师。在以斯拉记七章十节中，你可以找到一个很重要的诫命。以斯拉可以借此指出错误的事。指出错误可不是一件非常受欢迎的事，但却是必须要做的一件事。信徒常常处在从恩典中失落的危险境地中，所以我们把走迷路的信徒重新扶正。所以，他们必须被警告。走入迷途常常会带来很负面的后果。警告的目的，是为了防止这些信徒走入迷途，让他们回转归向主。在雅各书五章十九到二十节里，你可以看到，我们如果这样做，结果是我们都能大受神的祝福。

也有一些弟兄姐妹，他们有慈善待人的恩赐，也就是与他人分享他们所有的。对于我来说，这样的恩赐比之前的恩赐更应让人羡慕，但是要得到这样的恩赐需要属灵上的操练。我们必须很有智慧的给予，慷慨地，并且不带任何私欲地。

做带领的也是一个非常特别的恩赐。要带领人不单单是分配工作，自己也要做一个勤劳的典范。旧约中的尼希米就是一个领袖很好的榜样。

这里提到的最后一个恩赐就是怜悯人的，这些信徒看到别人在痛苦之中，他们就已经准备好要帮助他们。对于这些人来说，他们要欢欢喜喜地做这些事。不仅如此，其实做善事也不容易，因为不是所有人都会感激你的帮助。

保罗没有在这里给我一张包罗万象的列表。他只是试图要清楚地告诉每一个信徒，也包括你，我们都有恩赐，而我们一定要将这一样或这些恩赐用好。如果我们做到了，那么我们一定会繁忙起来。让神来带领你，然后让我们一起忙起来，侍奉神！

（请再阅读一遍罗马书十二章三至八节）

回应：让神帮你看到，帮你完成你的任务。

第四十七章 基督徒生活准则 一

请仔细阅读罗马书十二章九至十三节

在这段经文中，我们看到一系列不同的教训。我们日常生活所需要遵行的一切教训，都以简短的语句为我们罗列出来，让我们试着把这每一项都跟主耶稣联系起来。当他在地上生活的时候，这经文提到的每一项中，他都是完美的范例，就像福音书中所提及的。但是因为我们靠着主耶稣所做的工可以站立在神的眼前，所以神也期待我们可以按着罗马书十二章这部分如此生活。这段经文可不是要求我们只做做表面功夫，更重要是你生活的思想与生活方式。你可以注意一下，就会发现这每一项都是与世界上的行为呈现出鲜明对比。

这段经文从爱开始。爱是必须不存虚伪的，这代表这里面没有隐藏的目的。这就是主耶稣如何行事为人。你在世界上绝对不会找到这样的爱。人们常常会因为捐款单上写着自己的名字而受鼓励去捐献。

爱必须是一个指向安全的方式，因为我们所居住的世界充满了罪恶的事。所以我们很容易就会用错误的方式来表达爱。爱在这个世界上所教我们的第一件事就是要我们远离罪恶。当你遇到任何一种罪恶的时候，你应该如何远离它呢？有的时候你分不清什么是行善而什么是罪恶，但是如果一些事你看得很清晰，它们是罪恶的，那么你们就要远离这些恶，厌恶他们。如果你如此行的时候，可能有人就会来批评你的态度消极，因为你从不参与这些罪，像其他人一样渴望经历兴奋的感觉。厌恶罪恶还有另一面就是，善，我们要坚守。这一切的美善我们都能从主耶稣的身上找到。他就是良善的那一位。每一样美善的事都是从他而来的。

第十节，弟兄姐妹之爱被提及。在这个罪恶的世界里有一个与之相对的团契关系，就是弟兄姐妹之间的团契，所有神的儿女都在这样的团契之中。这节经文中保罗提醒我们弟兄姐妹要彼此相亲，这节讲的是你属灵的家庭。在这个世界里，真实的亲情是一种献祭。这种感情在世人中间是不常见的。“用恭敬的心互相礼让”这样的事在世界里可是不多见的。所以期待他人得到比你更多的荣耀是有可能的。可能你看到的事实并不是这样，至少我们应该是这样行的。所以你必须愿意彼此礼让，彼此尊荣。

“殷勤不可懒惰”也是一个对我们的教训。他人可能叫你激进分子，但是充满热情却是一个非常重要的基督徒的特点。因为对神的家的爱，主耶稣心如火烧（约2：17）。但是问题是你是为谁又是为什么心中充满热情？你是否“在灵里火热”？你的委身与你的动机是否与第十一节中的“恒切服侍主”有关？恒切服侍主就是要像一个奴隶心甘情愿的服侍主人一样，这样你完全被神得着了，由他决定你应该做什么不该做什么。这包括你的时间，你的精力与你的能力。神要你用所有的资源去服侍他。

主从罪的权势下将你救出，他现在要让你的身体作一个活祭。我们在未来有一个令我们大大欢喜的盼望——主就快来。之后你就与他永远同在。如果我们把未来记在心中我们就能做到“在患难中要坚韧”。你也会意识到，祷告是绝对必要的。这是主耶稣在世为我们做出的典范。在诗篇一百零九篇第四节中，他说，“至于我，我只有祷告。”他的一生都是与天父相连结的。在他里面，我们可以看到他是多么关心别人。他没有为自己而活，所以这也是我们应该做的。

另外这里也提到，对于有需要的信徒，你可以与他们分享你所有的。同样，我们要热切地接待客旅，圣经中特别说到接待陌生人。因为在希伯来书十二章二节谈到了，热情接待陌生人所带来的祝福。

（请再阅读一遍罗马书十二章九至十三节）

回应：使用这些经文来做张清单，看看哪些准则已经在你的生活中清晰可见了？

第四十八章 基督徒生活准则 二

请仔细阅读罗马书十二章十四至二十一节

罗马书十二章的一至二节还是这些经文的出发点。所以请把这些经文记在脑海里，不论你是读到保罗的教训还是鼓励。

要让自己的生命成为祝福别人的流通管道，即便他人的表现是十分不友好的。祝福代表希望他人得着益处。我们可能会不喜欢那些对我们不友善的人，也就是我们希望不好的事情发生在他们身上。我们若想在逼迫之下也能祝福逼迫我们的人，就一定要定睛看主耶稣，他是完美的典范。他不是在十字架上为逼迫自己的人祷告吗？“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道”(路23:34)。

你周围是否有一些人沉浸在欢喜之中？与他们一同“欢喜”。这可不是指属世界的空虚宴乐。你可以因神所赐的令人喜悦的事物而欢喜，即使是不信主的人，我们也可以与他们一同欢喜。想一想所有这些属地的祝福，比如说婚礼、怀孕、生产，一个没有工作的人找到一份好工作。你都可以与他们一同喜乐。而“与哀哭的同哀哭”可能是更难的。要分享他的哀伤是要有同情心。不治之症与死亡都是可怕的事情，这事情若是发生在未信主之人的身上，他们若是得到基督徒的关怀，也是会感激的。这样我们就有机会向他们分享主耶稣基督了。

一同经历一些事，比如欢喜与痛苦，这样我们才可以同心合一。这让我们有了同样的渴望。这样的同心合一，只能因为我们都同样渴望为主耶稣而活才能存在。若想要这样，我们必须“谦卑”。如果我们每个人都放眼什么是“很高的事”，我们就会感觉到被抬得比别人高了。然后我们开始独自站立，离开了其他人，也就离开了这由众圣徒组成的主的身体。如果我们都不谦卑，我们没有同心合一的能力。我们只能在主耶稣身上学习谦卑的功课（太11：29）。当我们跟他学习的时候，我们就能表现出我们不是“自以为聪明”。

“以恶报恶”是一个很合乎旧约时以色列的律法的原则，但是这绝不适合用在新约基督徒的身上。基督徒要把神的神性光照在人间，并且“大家以为美的事，要努力去作”。只要有可能，你一定要尽力与所有人和平共处。这种生命不是常常可以看到的，但是在主耶稣的生命中我们看见了完美的和平，因为他是和平之子。但是因为他的缘故，不安宁与纷争却进入了各个家庭，因为每一个人都要做出抉择——选择他或是敌对他。可能你已经经历过这些了，但是我们要注意这种纷争不是因为我们做错了事而引起的。

当你被不公平地对待的时候，你不需要自己去申冤，也不需要变得很气愤。你要把这些留给神的忿怒。在他所定的时间他会伸张正义。你不但不要去报仇，反而要施恩与这些人。你若是这样做，那些有亏与你的人就会觉得非常惭愧。许多人就是因为基督徒向自己的仇敌施恩而被主得着。

“不可被恶所胜”。这个世界充满了罪恶，罪恶也在你的里面。你周围的这个世界与曾经属肉体的你和平共处。但是罪身已经被剪除，现在你不应该再去服侍罪（罗6：6）。与此同时，因为主耶稣用良善攻克了罪恶，神也同样在你身体上除去了罪恶。当你没有因为仇敌的逼迫以恶报恶的时候，你就已经攻克了罪恶。你可以用这个机会去显示神的良善与恩慈。在列王记下六章八至二十三节中，你会看到以利沙如何以自己正确的反应来示范这个道理的。

（请再阅读一遍罗马书十二章十四到二十一节）

回应：这些基督徒的生活准则，你能在你的生活中发现多少呢？

第四十九章 政权

请仔细阅读罗马书十三章一至七节

在罗马书第十二章中，你发现了你应当如何对待你周围的人，不论是信徒还是不信的。我们也学会了在个人交际层面应该如何应对。在现在的这个章节里，我们会看到面对政权，也就是政府我们应该怎样行。

这些教导是没有任何例外的，不论任何一种政府当权，我们都要“服从政府的权柄”。这是因为所有的政权都是神所设立的。如果你想服从神，你也必须服从政府机关与警察。如果你不这样行的话，是会招来刑罚的。如果没有做错什么，你也用不着惧怕任何政府机关。如果你行的好，政府也会称赞你。但是如果你做错了，他们也要用令人不舒服的方式来待你。

政府是“佩剑”的，要来惩罚那些做恶的（第四节）。它是有权利也是有义务要这样做。它必须执行它的主权与不公义、暴力对抗。它也得到这样的资源去施行这些事，包括行政与执法，监禁与死刑。但是不要仅仅因为惧怕政府是神的仆人而守法。他们代表神，在地上替神来施行使用他们的权柄。如果你看到这一点，之后你就会因良心的缘故而服从他们了。

要一味的服从政府是不容易的。这对保罗来讲也是不容易的，他写下此处经文的时候，信徒们正生活在罗马独裁君王尼禄残酷的暴政之下。你可能会这样想“那可不是神意向中的政府”，“为什么还要顺服它呢？”就是在今天也是如此，世界上还是有许多的政府，你可以说出同样的评价来。另外一个关于政府的看法，是更合适用在所谓的“自由的西方世界”：“如果政府做出的决定是错误的，我们必须反对他们”，这样的思想包围着你。反对政府是被鼓励的，但是不应该参与这样的事。最重要的的是，我们需要保持我们对政府是神所设立的看法，神把这些政府设立在我们之上，神给了他们权柄。

但是如果那些事是与神的话语起冲突的，我们就不能顺服这些政府要我们做的事。使徒行传五章二十九节中说，“我们应该顺服神而不是人。”但是，尽管我们对有些事不能遵守，我们还是不能显出一个悖逆的精神。你可以在你周围看到很多悖逆的事。有悖逆倾向的人是鄙视所有的法律法规，当他们一觉得被不公平的对待，他们便要反对、游行。

这里有一些法律是我们不应该遵守的：禁止基督徒的集会。神命令我们不要停止聚会（希伯来书10:25）。其他的一些法律我们也不能遵行，就好象结婚与同居没有分别，或是同性恋在任何宗教团体都要与他人享同样的权利。再举个例子，政府正在进行妇女运动，他们通过了一些法规，给了妇女一些职分，而这些职位与神的话语中为妇女所应有的职分相悖。神已经分配好了教会与家庭的一些角色，政府不应该参与做这些决定。

完美政府只有在主耶稣掌权的时候才会发生。那时一切都是完美的公义与完美的律法。而现在，地上的政府绝不完美，而我们应该注意不要针对政府。

你交纳的税是跟政府有关。不论你喜欢不喜欢，你的工资中有一部分要被政府保留。这些钱政府有权决定他要做什么。同样，政府期待你遵守他对你的要求。比如说，你在公路上应该如何行？你是否遵守政府制定的规条，比如说，开车限速？

一个基督徒知道给予是什么。给予不一定总是自愿的。在第七节中“进贡”就是一样责任。不要逃避自己应该负的责任。不要在上税的事上做弊。要尊重那些比你更有权柄的人；给他们应得的敬畏。如果你都去遵行了，你就显示出你是一个基督徒，愿意遵守神的旨意。这样神就会把应加给你的给你了。

（请再阅读一遍罗马书十三章一至七节）

回应：你如何在你的生活环境里，表现出你意识到神给政府的权力？

第五十章 披戴耶稣基督

现在请阅读罗马书十三章八至十四节

陷入债务问题是很容易的。这甚至看起来是非常诱人的选择。这样不就不用勒紧皮带过日子，可以享受舒服的日子。借一些钱，付一点点利息，你的生活看起来好像会更舒服。因为在这种想法之下纵容自己，许多人被陷在很深的债务之中。一个基督徒，当他可能总有很多财务事项需要处理，就好像支付房屋贷款，或者是交齐电费，但是他只被允许欠一种债，这种债就是彼此相爱。

彼此相爱就是成全了律法。律法为了保护个人不受损失，禁止很多事。但是爱不会伤害任何人，所以爱别人的人是不会伤害任何人的。“但是”，你可能会说，“我已经不再活在律法之下了”。这当然是事实，但是罗马书十三章的内容并不跟这起冲突。如果你说，你爱他人，你就不会做任何律法禁止的事。这样你就成全了律法。爱不是一项你要追求的成就，因为只有律法要求你这样做。爱是新生命的表现，寻求他人的好处而做美善的事。如果你这样做，就很自然成全了律法。

之后保罗又给了我们以彼此相爱来成全律法的另一个原因，就是主耶稣的再来。在他的第一封信中，彼得也把这两件事联系在一起：主的再来与彼此相爱。此外，也是我们从沉睡中苏醒，站起来的时刻。擦亮我们的眼睛，看看黑夜已经有多深，这世界黑夜已经是黑洞洞的。黑夜代表罪所带来的属灵的黑暗。但是白昼已近；破晓的时分即将伴随主耶稣再次出现而来临。在玛拉基书四章二节，主耶稣被称为“公义的太阳”。大卫在他临终时说，他是“旭日升起时的太阳”（撒下23:4）。到那时每一双眼睛都会看到他。

每一天，你都离那一刻更近。你现在比起初相信的时候离这一刻就更近了。如果“你的救赎现在临近了”（13：11），这从一定意义上代表你还没有完全得救。你的救恩，还没有完全成就。是的，全人类的救恩，还只待未来的那一光辉时刻。

罗马书第八章说，我们在盼望中得救（第二十四节）。所以，这里又说，现在你还没有完全得救，你就代表危险还是存在，战争还要进行。如果想要在这场战斗中得胜，我们就一定要服从总部的命令，要仔细听从他的命令。你要除掉这些东西，你更要披戴另一样。

现在让我们来看看我们得除掉什么。我们要“除掉暗昧的行为”，因为那些都属于黑夜。每一个罪都是黑暗在我们生命中做捣毁的工作。在你的生命中还有一些罪的存在，你明明知道那是罪。与这罪断绝！你可以把这罪向主讲明，告诉他，你错了。请求他来帮你不要再陷入那罪当中。箴言书二十八章十三节中，有一个对我们很大的鼓励，“承认并离弃过犯的，必蒙怜悯。”

当你做了这样的祷告，你的生命就有空间可以穿戴“光明的盔甲”。你现在也披戴这盔甲。这些武器与世界所用的不一样。这些光明的武器是属灵的武器。主耶稣称呼自己是光明，你从他那里得到武器，他会指导你如何使用这些武器来攻克敌人。在福音书中我们看到他如何使用他们。魔鬼在旷野试探耶稣四十昼夜，最后他用自己最后的三项试探，但是耶稣击溃魔鬼说，“经上说”。

曾经你除去，然后你披上，之后就是教导我们要如何行事为人。十三节中所提到的所有这些行为都是世界上属肉体的行为，但是对你来讲这些行为都是不合适的。你不属于黑暗，你属于白昼。在你的生命中“公义的太阳”已经升起。你可以行走在“公义的阳光”的大光之中，他就是我们的主耶稣。

这之后，你不但被要求要带上公义的武器，也要披戴主耶稣他自己。他的全名在这里被提及。要披戴基督，就好像（也许看起来并不相关，但此处确实是如此的意思）你穿这一件外衣，要让别人看见。如果你只想着抬高自己，这件外衣上就会出现很多伤痕与毁坏。当主耶稣来的时候，对那些还没有决定接受他的人就太晚了。但是你与我，我们都要显明主耶稣给世人看。当我们接受他作为我们的救赎、我们的主的时候，这对我们周围的世界是多大的祝福！

（请再阅读一遍罗马书十三章八至十四节）

回应：你已经意识到这个世界是黑暗的，那么我们应该如何让光明照在黑暗中呢？

第五十一章 彼此接纳

请仔细阅读罗马书十四章一至七节

在此处，罗马书又展开了一个新的段落。这一部分就是从十四章第一节一直到十五章第七节。此段落的开头与结尾都讲明了这段经文的主题。这两节都讲到，“彼此接纳”。这一点非常重要，因为所有的基督徒对很多东西的想法都是不一样的。

为了把这个问题讲清楚，保罗在这里就提到两个信徒。一个被称为“软弱”的，一个被称为“坚强”的。一个人如何经历信心并不能成为衡量他信心软弱或坚强的标准。这两种信徒的区别也不是活在肉体中或者活在圣灵的带领下的区别，如果是这样的话，坚强就会活在圣灵的带领下，而软弱的活在肉体中。

这里重要的是，一个基督徒的过去可能会影响他今天的基督徒生活。非常值得我们注意的是，当时刚刚信主的犹太人，他们还是在受很多旧约律例的约束。比如说，这里提到在某些日子里有一些食物要忌口。在这些事上，这些基督徒会显得很软弱。这些基督徒显得软弱是因为他们还是继续在遵守颁布给以色列的关于食物的条例。另外这些软弱的基督徒同时也要守这些以色列特别的日期。比如说，像一些被称为基督教的节日，有一些基督徒会非常认真的守这些节日。所以，这些软弱的基督徒不是疏忽信仰或者是不忠的，但是一个过分小心谨慎的基督徒。

与这相对的是那些在信仰上坚强的，他们知道自己可以什么都吃，除了使徒行传十五章二十九节所讲的血。但是他知道，这个星期中只有第一天是与其他日子不同的。在启示录一章十节中，这一天叫做“主日”，也就是说这一天是属于主的。

你会把一些日子看的特别，是和你在主里的身份有关的。一个人知道他在主耶稣里是一个新造的人，不会把食物与守一些特别的日子当作很大的一件事。他知道如何去处理这些事。但是这个不是问题的关键。这个问题的最大的中心是，我们应该如何对待彼此。如果其他人有跟我不同的看法，难道要看不起他（当我们属于坚强的基督徒的时候）或者，我们应该论断他（当我们属于软弱基督徒的时候）？我们必须彼此接纳，记住他人所作的是因为主的缘故。这就应当成为我们的动机。

我们也应该常常问自己(或者彼此发问)，“我做这事是为了主的缘故吗？”之后我们就会得到一个结论，可能其他人会得到另一个结论。每一个人必须在自己的思想中说服自己。如果我们都这么做，我们就没有因为谈论这些不同而彼此攻击的余地。

每一人都在主面前为自己负责。你读到主在这几章经文中有几次被提及了吗？其他人是在他的权柄之下，而不是在你的或是我的权柄之下；他是那位全能神的仆人，而且要服从主。我们应该很高兴，对那些不是绝对的、可商讨的问题，可以用这个原则来解决。我们自然的倾向是把解决方案说出来，试图去修理我们看到的一切问题。但是这样我们就没有留余地给个人的良知发挥功用了。我们需要按神的标准行，知道这样我们就不会有一个傲慢的态度。难道我们所做的一切不是为了神能得着他配的荣耀吗？我们从第六节的内容可以看到，不论是守日的人，或是无忌讳而吃的人都要“感谢主”。我们的心要归向神，我们要一起在他的同在之中。

（请再阅读一遍罗马书十四章一至六节）

回应：你是软弱还是坚强？

第五十二章 一切为了主

现在请仔细阅读罗马书十四章七至十四节

我们应该“活着为了主而活”也应该“为主而死”。一切都是为了主。当你把你的生命交给主，聆听他的命令的时候，他岂是一位会逼迫我们的主？当然不会！当我们下决定要降伏于主耶稣的时候，就是我们得自由的时候。从那个你下决心要降伏于他的时刻起，你就完全属于他了。曾经你看起来好像是自己的主人，但是事实上你是罪的奴隶。所以，只有属于那位死而复活的主，我们才能真正得到自由。主耶稣的死与复活已在罗马书中很清晰的阐明。

现在主耶稣已经是活人与死人的主，这其中也包括了你。如果你论断或是轻视你的弟兄，你就没有服从主。我不是说你正在叛逆之中，但是这些经文放在这里不是偶然的。神知道我们如何谈论彼此。每一个基督徒都可能会犯这两个错误。你若否认，就代表你还不了解你自己。自知之明是对付这两个危险错误的最有力的武器。

比看到这两个错误的危险更为有效的方法是想一想神的审判台。我们都要站在神审判台前，而我们在地上的所作所为要被评估，这并不是我们有没有权利去天堂。这是一个非常耐人深省的想法。这审判台上，坐着的不是一个地上一定会出纰漏的判官，却是一个有全部知识，知道我们全部所说与所为的审判官。他会把我们的动机显露出来。他完全知道我们为什么吃或者不吃某些食物。他知道为什么我们守一切圣日，又为什么日日对我们来说都一样。他会把我们论断与轻视弟兄的一切诸如此类的作为清晰地向我们显明。他会告诉我们，其他人是不是为他而活。

作为提醒，这些经文中的内容，不包括罪恶、不道德的事，也不包括错误的教条。如果我们看到他人的生命中有此类错误，我们必须要纠正，我们所在的教会要担起教训的责任。我们要如此行，因为圣经中的其他经文有详细的教导。

这里我们的个人良心在发挥它的功能。良心的功能并不是我们生活完美的准则；只有神的话语能承担这个任务，但是神知道良心是如何影响你我的行为。我们与人相处也必须把这考虑进去。

事实上，在未来的某一个时候，我们每一个都要站在神面前为自己的一切行为向神交账，记住这一点对我们今日是有积极影响的。当我们想起以后要站在神的审判台前的时候，我就想要活得好像今天就要站在那审判台前一样。所以我每天都要与神交账。这种思想的直接结论就是我们不要彼此论断。我们要把这审判权留给神。这让我们看到我们是多么渺小！当主里的弟兄姐妹表达自己受感动应在主面前应该如何行的时候，让我们小心谨慎不要轻易批评论断。在我们的态度中，我们要谨慎自己在主面前，应以什么样的态度回应主。

要知道，我们的态度有可能会成为初信主、对自己在主里的位分还没有充分理解的一些信徒属灵成长的绊脚石。如果你说，你想要侍奉主，那么不论你做什么，对那些想要侍奉主的人都有一些影响。这些影响包括，他们可能对一些事物的理解与他们个人良心的作用。

你可能很有把握，在主耶稣里没有什么本身是不洁净的。这里的不洁净指的不是世间的不卫生，而是旧约中的洁净律例。比如说，在那时，如果一个人接触或是吃了被神称为不洁净的东西，他们就成为不洁净了。现在再也不是这样了。神看每一个基督徒都是通过基督在十字架上完成的工作。一个人如果还是认为自己不洁净，就表示他还没有认识到自己在基督里的自由。记住在这世上，我们个人的良心与信心的果效总是会影响我们对此类事情的看法。下几节经文就告诉我们应该如何处理这样的情况。

（请再阅读一遍罗马书十四章七至十四节）

回应：当你想到神的审判台，你的反应是什么呢？

第五十三章 不要成为弟兄的绊脚石

请仔细阅读罗马书十四章十五到二十三节

如果我要问你，你是否曾经使一个弟兄伤心，你可能会说“没有！”但是如果你做事没有按照爱的动机去行，你很可能会伤害到你的弟兄，即使你所做的事从你的角度看来是一切正确的。从你自己的角度看来，再想一想主的要求，你也觉得好像一切没有什么问题。可惜你可能没有看到问题的整体。你必须设身处地为你主内的弟兄姐妹着想。如果你所做的令他们伤心了，你就没有被爱带领。“爱是不加害于人的” （罗13:10）。你若在他们面前吃一些令他们良心不安的食物（你在运用你的自由），你就是在灵性上伤害了主基督救赎回来的人（伤害他们的灵命）。这种并不被期待的负面果效就是我们没有正确使用自由的结果。

保罗讲到了神的国度，为的是要把我们面对弟兄的态度时应该持有的态度解释清楚。你与你的弟兄接受了主耶稣以后，你们就成为了神国度的一部分。在神的国度，吃什么与喝什么并不重要。重要的是在圣灵中“公义，平安与喜乐”。这样，在人的世界中的国度里，你找到了一个天国的君王与属他的国度的臣民。只不过，神的国度还不是一个显明的国度，而他的君王也不是一个看得到的君王，但是今天，它是一个隐藏的国度，与一个看不见的君王。这位君王就是主耶稣基督。

我们称耶稣为主就表明了他对他的臣民们是有统治权的。主也使用这种权利。他的政权是从天上，也就是他所在的地方而来。在我们生命中，你可以以服从圣灵的带领，显明他在你的生命中掌权。如果你这样做，你与别人的互动也会是公义的。你不会因为你个人的得失而不考虑他人良心，搅乱你们之间的平安。如果你总是以这样的原则来对待你的弟兄，也就是与你同为天国国民的这些人，你的心中就会充满喜乐。只有这样，你才是真正在侍奉基督。这样的行为是讨神喜悦的，你身边的人会留意到你与其他人不同，因为你没有被世界的行为被领入歧途。

你被提醒要“追求和睦，与彼此造就的事”。你必须要在这一点上下功夫。这不会自然地发生。平安与敬虔的教导比食物要更重要。肉体上确实有很多必要的需求，而神也是喜悦为我们提供我们每日需用，但满足这些需要的重要性远不及他普世的救赎计划。而他的普世救赎计划是要众弟兄姐妹和睦地一起同工才能完成。因此让我们不要因吃喝而彼此伤害。

举例说明，我认识一个从非洲来的弟兄。在那个国家里，吃鸡蛋是与拜偶像结合在一起的。现在，假设我每天吃一个鸡蛋，这当然没有什么错！但是，如果这个弟兄正与我同进早餐，我给了他一个鸡蛋，这就可能令他跌倒。或者，我试图要让他明白，吃鸡蛋是没有错的。但是在我强迫他这样做的时候，就让他受到良心的责备。这样的例子很多见的。

你对神与主耶稣所做的一切的信心是个人的信心。我不是说你应该只把这信心藏在自己的心里。这信心是要把你从一切传统与习惯中释放出来。要你知道，这些跟侍奉神没有关系。如果你能享受主的自由，而不用去守各种人造的凡俗礼仪，你是蒙祝福的。即使有的时候，这些世人造出来的仪文甚至被称为基督教的教条。最重要的是，我们生命中的每一天，你都要以信心信靠神，被耶稣带领，而不是靠你的感觉。

你的信心是要以神与他的话语为中心的，如果你怀疑一些事，就不要去行。信心不是表达我们的不确定，而神话语是经常这样被滥用。人们说，“我不相信这些有问题”。他们的意思是，“我不认为这是错的，但是我不确定”。但是神把他的话语显明给我们看。每一件我们所作的事，如果不清楚，也不询问他的旨意的时候，这都是罪！这就是神话语中的绝对的部分，不是吗？

（请再阅读一遍罗马书十四章十五至二十三节）

回应：神的国度对你来说代表了什么？

第五十四章 以基督为典范彼此接纳

请仔细阅读罗马书十五章一至七节

在这一部分，保罗总结了罗马书第十四章的内容。在第一节，他算自己是“坚强的”。他说“我们”就把自己也包括在其中了。这不是自大，而是他意识到他在主耶稣里的身份。这些“坚强的”就是那些知道自己在主耶稣基督完成的工作里，他们已经从各种的奴役中被解救出来。但是这样的人不应该成为其他不坚强的弟兄的伤害。你不应该试图强迫他们去接受你的想法。无论如何，你应该接纳他，尽管他们可能持不愿被改变的态度。所以你应该再次思考，到底什么是真正对这些弟兄有益处的。

讨自己喜悦是与这相反的想法。你不能做那些只讨自己喜悦的事。腓立比书二章四节说得更清晰，“个人不要单顾自己，也要顾别人的事”。然后腓立比书二章五节就告诉我们这是主耶稣的意念。

这让我们再一次深刻地认识到，不论神给了我们什么样的命令，主耶稣已经为我们做了榜样。比如说，看看歌罗西书三章十三节。那里说我们要彼此原谅，效仿主耶稣的榜样，“主怎么饶恕了你们，你们也要照样饶恕人。在这一切之上，还要有爱心，爱心是联系全德的。”在彼得前书二章二十一节中，你可以清楚看到主耶稣是我们的榜样。那里谈到的是仆人。圣经上是这样说的，所以我们要从主耶稣身上看到我们要如何行。所以，每一次，当我们从经文中接到诫命，我们就要看耶稣基督是如何行的。在罗马书十五章三节中，你可以看到同样的道理。在他的整个人生里，可以看到同样的事，“因为连基督也不求自己的喜悦”。在他的整个人生里，基督把他自己的整个心思意念都聚焦在神的荣耀之上。这就是他活出的目的。他没有为自己而活；他是完全地与神交流，当神被亵渎的时候，他觉得是自己被亵渎。

当主耶稣成为我们众人的典范的时候，也给你力量去行神要求你行的事。同样，我们要爱自己的邻舍。在旧约我们能找到很多很多的例子。当我们在探索整本圣经的时候，每一件被写下的事都是可以教导我们的一些事。神赐下这本圣经也是为了这个目的。这本圣经不是一组巧合的总和。哥林多前书第十章说，每一件发生在以色列当中的事，都成为了我们的实物教材。这样，我们就知道我们一定要阅读整本圣经。这样你们学会了忍耐，你们也得着了宽慰。你们在生命中需要忍耐，因为忍耐对于那些敌对基督的与不认识他的人来说是困难的。继续前进！我们要按圣经中的道理继续努力。

你需要安慰，因为在人生中有很多事情都会令你伤心。在圣经中你看到这些信徒如何被神安慰。当你从经文中找到你的安慰与忍耐的时候，你便有了盼望。盼望把你的眼光放在未来。将来会有一刻，这些忍耐与安慰都没有存在的必要了。完美的生命便会来临。软弱与坚强的弟兄的区别就不会再存在了。因为如果这些不同观点还是存在，忍耐与安慰便还是必要的。你可以在“赐忍耐与安慰的神”里找到这些。这位神是你的神！当你把他做为中心的时候，你就会给这些信徒带来持续的合一。而这些不同并不会把你与他人的距离拉远。

学会忍耐与鼓励，我要去哪里才能学到？当然是去主耶稣那里。没有人可以阻止他在世间所做的工。不论敌对的力量有多强，他的忍耐都是持久的。在世间谁还能比他面对更多的敌对？在他世界里，他并没有找到鼓励，甚至从他的门徒里也没有。他在认识他父的一直不断地同在中找到了鼓励。如果主耶稣在这件事上是我们的榜样，我们也应该同声赞美荣耀神。如果我们因为那些本应该彼此忍让的事而争吵，神也不会接纳我们给他的荣耀与赞美。当我们学会彼此同心的时候，我们会更懂得如何去荣耀神了。

要真正的彼此接纳，我们必须学会基督是如何接纳我们的。他按着我们的本相接纳我们。他很清楚我们行为是什么。即使是这样他仍然接纳我们。他为了消除我们的罪，自己甘愿受死。他接纳了我们，尽管我们还是有一堆的癖好，有时候那些事情在我们生命里好像那么重要。因为这些例子，让我们彼此接纳吧！

（请再阅读一遍罗马书十五章一至七节）

回应：你是堅固的還是軟弱的？甚麼原因？

第五十五章 福音-为犹太人也是为外邦人预备的

现在请仔细阅读罗马书十五章八至十三节

我们的主耶稣成了一个仆人！让我们来想一想。他是永生神的儿子，他竟然愿意成为奴仆的样式。他是来服侍人的，不是被服侍的。这里我们读到他成为了受割礼人的奴仆。这代表他来到犹太国民之中，因为割礼是神与以色列立约的记号。他在世的生活就是以犹太人的身份在这人民中间。他在他们中间的目的是为了要印证神向列祖如亚伯拉罕所发的一切应许。这些应许是神亲口讲的。这些应许就是神的真理，因为由他亲自讲出，他一定会照做。所以，主耶稣来要成全这些应许。

但是这里有一些事比主耶稣变成受割礼人的仆人更重要的事。这就是“使外族人因这所蒙的怜悯荣耀神”。这里保罗要把主耶稣来临的目的解释明白，他来不仅仅对以色列是祝福，对万国万民也是祝福。以赛亚书四十九章六节把这个道理完美的解释明白。那里说神对主耶稣说：“使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，只是小事，我还要使你作列国的光，使我的救恩传到地极。”在这段经文的上半段，我们看到，神是定意要让主耶稣来复兴以色列。但是这却不是他计划的全部。对于神来讲，主耶稣十架大功的果效不会只临到以色列。他想要让所有地上的万民都分享从主耶稣而来的怜悯。这样结果就是神得着荣耀。

神在旧约已经讲到了他的怜悯要临到万国，这真是一点也不奇怪！这怜悯在旧约并不是新鲜事物，但是它却很清楚地显明在新约中！这不只是跟选民，与神的教会有关，因为在旧约关于教会的一切还是奥秘。但是即使是在旧约时代，神的心也在牵挂着以色列以外的万民。但以色列的地位是很独特的，因为以色列曾经是也将持续是神的选民，他们在神的救赎计划里扮演着一个十分独特的角色。

神在旧约时代并没有将以色列以外的万国据之救恩门外。为了佐证这个道理，这里又引用了四节经文。这四个例子是整个旧约的代表，因为他们是从律法书（申32:43），诗篇（诗18:50; 117:1）还有先知书（赛11:10）来的。在路加福音二十四章四十四节中，主耶稣说这三部分是旧约的全部。

第一个被引用的经文在第九章的最后，它是引自诗篇十八章五十节。它好像是其他被引用经文的题目。这里我们看到，神从仇敌手中为以色列保存后裔。这样的救赎让他们可以在列邦中称颂神的名。这样的结果就是第十节，列邦都被呼召来一同与神的子民欢喜，同来享受救恩的喜悦。

在第三个被引用的经文里，也就是第十一节中说“万国”、还有“万民”都被招聚来赞美称颂主。这里的欢喜不仅仅是以色列人民的欢喜，也是地上列邦万民的欢喜。之后的第十二节，也就是最后一个引用的经文，在这里喜乐的来源被清楚指出。在这里提到了“耶西的根”，自然讲的是主耶稣。看看启示录二十二章十六节。他将兴起来治理列邦。在他的千禧年的统治之下，地上的万国万民将享受一个充满喜乐与平安的时代。现在尽管人民尽全力想要达到这样的状态，但这在人是不能的。只有当万国万民都把希望放在主耶稣里，这样的世代才会到来。

藉着信，他是有能力让你充满喜乐与平安的。只有信心是重要的。有信心就是要信靠神，相信神所说的一切一定会成就，即使你周围的环境看起来并不是这样。如果你充满了信心，你的心中也充满希望。这就让你在一个越来越否认他的世界里可以大声赞美他。你不需要尝试让自已变得乐观，这是世界上那些不认识神的人的办法。他们说，“抬起头”或者说“决口不谈死亡”。这样的教导没有给人任何可持续的力量。人自己是不会拥有这样的力量的。这力量是来自圣灵。圣灵来就把我们的心交给主耶稣。只有这样，我们的希望才是充满的与不可动摇的。

（请再阅读一遍罗马书十五章八至十三节）

回应：你怎么可以“在信里得到一切的喜悦平安”？

第五十六章 保罗的事工

现在请仔细阅读罗马书十五章十四至二十一节

尽管保罗从来没有见过罗马的信徒，但他深知这些信徒身上充满了美德。他听到关于他们的许多积极的事迹。他也知道他们知识丰富。因为他们的良善与他们的知识，他们可以彼此劝导。他们可以用这些来彼此服侍。这些美德与知识都不是我们可以保留给自己得益处的。我们可以用这些来彼此服侍。劝导意味着把一个走错方向的人引导到正确的路上。如果我们以这样的方式照顾彼此，这就是我们中间良善的凭证。

这里保罗几乎要为自己所写的这个内容道歉了。但是他还是提醒他们那些很容易被忘记的事。这就是你很需要的。如果有人一直在提醒你一件事，你肯定不容易忘记这件事。这件事会建立你，就像彼得在他的书信中提到的一样（彼后1:12-15；3:1），就在他殉道的前夕，他又再一次提醒众人神的真理。

保罗跟这些外族的民有很特别的关系，包括罗马的信徒，因为他们都属于外邦的国民。这里他称自己为耶稣基督外邦人的使徒。只有圣灵会在人里面做工，人才能悔改信靠主耶稣。这信心使一个人成为圣洁：他从罪的世界中被释放，现在属于神。这只有告诉他基督耶稣的死与复活才能实现。他已经做了使人得救的一切必要的事。所以这些在他里面有神的荣耀。

保罗的整个人生都放在完成神的旨意这件事上。当他第一次与主耶稣相遇的时候，他就曾经发问，“主，你想让我为你做什么？”不论他讲什么，或是说什么，他都有耶稣基督在他的心中。他为我们立了一个很重要的榜样。如果基督不是通过他来做工，保罗便闭口不谈任何事。他人生所做的一切都是顺服这个目的。他所有讲的话，他的一切所行，或是他得到的一切恩赐，都与这个目的有关。他自己并没有能力去做这一切。他意识到只有靠着神的圣灵，他才可以做这些事。

他不论到哪里，他都在传福音。不但如此，他也非常尊重其他人在主里作的工。如果他来到一个地区发现其他人已经在这个地区传福音了，他就会去其他的地方。对于他来讲，福音被传，比谁是那讲员要重要。他喜欢到福音尚未传到的地方。同样，你也可能从主那里得到了某一个地区是主要你特别去那里做见证的。可能那是很大的一个地区，但是我们要注意，你是不是去了神给其他人的地区。这只会给你造成麻烦。我们都是以传福音来侍奉主，但是每一个的任务与他应该去的地方是不一样的。

保罗经历了很多很多从不喜欢他的人那里而来的磨练，他们到处诽谤他的名声。保罗到一个地方，便有人说他是要得到利益，但这绝对不是保罗的想法。他把主赐给别人的东西看在眼里。当他看到其他人被主所用，这使他心中喜悦而绝不是嫉妒。以这样的态度传福音，保罗知道在圣经中有一节经文是特别给他的，它是在以赛亚书五十二章十五节中。对于他来说，这节经文很清楚的说明了，他要到基督还没有被传过的地方传福音。

如果你是一个想要为主做工（如果是爱主的人，谁不想为他做工呢？）的人，这里给你提供一个非常重要的提醒。你要让自己被神的话语提醒。如果你每一天以神的话语来充实自己，你就会找到你问题的很确定的答案。你当然有很多问题，你也不会很容易地找到一切问题的答案，但是你要以一个祷告的态度来读经。在这里也包括保罗，他不是从天上得到一张纸条告诉他应该去的地方，而是让自己深深扎根在主的话语里。

我们生活中还是有很多问题，我们也经历同样疑惑。有些问题好像是，神要我们与什么样的人结婚？我们应该去接受什么的教育？我应该选择什么的工作？这些问题的答案，不会一一写在圣经里，但是我们可以看到许多敬畏神的人们为我们做出的榜样，神话语的原则是我们要持守的。在你做决定的时候，你要注意这些原则。同样，你选择一份工作也是一样，如果我做了这份工作，我在其中可以服侍主吗？或者，我会被逼去做与神旨意相反的事？相信神与他的话语。相信他、又以信靠他的心度日的人必不至羞耻。

（请再阅读一遍罗马书十五章十四至二十一节）

回应：有什么问题在困扰你吗？你应该在哪里找到答案呢？

第五十七章 保罗是如何做决定的

请仔细阅读罗马书十五章二十二至三十三节

再一次，保罗告诉罗马的信徒他想来看他们。就在这封书信的开头，也就是罗马书一章十一节，他提到这一点。但现在，他说当他去西班牙的时候，他会在途中拜访他们。他也信赖他们的爱心。是的，你可以享受在主里所拥有的这些弟兄姐妹。你可能已经在你的周围经历谁是关心你的，谁是对你的事情非常关怀的。

当你还不认识主耶稣的时候，很多人都表现得好像很关心你。但事实上，他们常常只是假装而已。他们只是关心他们会从你身上得利。现在，你认识了主耶稣，你接纳新的一队人来到你的生命中。这些人也知道主耶稣教导我们要彼此相爱。每一个被加进来的人都一齐分享这爱。当然，有时候你会因为你周围的信徒而失望。在他们里面，他们是软弱的，堕落了人类。但保罗，一个被神差派的使徒，当然很清楚在罗马，很多事不是那么完美的，却仍然因他们而喜悦，难道我们不更应该因彼此而喜悦吗？

但在他去罗马以前，他还要做一些事情。他身上带着马其顿与亚该亚的的信徒所奉献的捐款。这些钱是为了耶路撒冷贫穷的信徒而捐献的。这些钱不是因为有人兴起慈善筹款运动，让那里的信徒听了耶路撒冷的贫穷才捐献。这里两次提到他们的捐款是自愿的，因为两次他们“乐意”捐献。

这是一种责任，因为列国的人现在也参与到那本属于神地上子民（犹太人）属灵的事。因为以色列拒绝了主耶稣，福音传到了外邦人那里，所以他们也可以得到属灵的祝福。这样列国也应该做这些事情，来祝福耶路撒冷的希伯来圣徒。这就像是一种债，他们可以用这种方式来清还。

这也可以用在我们身上。当你在属灵上被弟兄或姐妹祝福的时候，你可以与他们分享你的物质祝福 （加6:6）。你可以在收奉献的时候给，也可以私下里给。保罗把这项事工看得非常重要。他常常考虑到的是信徒的属灵健康，但在这件事上信徒身体的需要对于他来说也很重要。

当他完成此任务的时候，他就会在去西班牙的路上探访罗马信徒。最后，他是这样想的。后来他去到罗马，但是并不是他原来设想的路途。他成为了一个囚犯。所以你可以看到，即使是神大大使用的人，事情也是跟事先设想的不一样。但是他并没有失望。他知道神在带领他的人生。

你的生命也一样，可能事情的发展是你意想不到的，但神知道什么是对你最好的。保罗也知道一切其他的事情，如果他要来，就会带来基督的全部祝福。就在罗马的监狱里他写下了对教会最高的祝福。这些书信都被收集在我们的圣经中。你可以在这些书信，也就是以弗所书，歌罗西书，与腓立比书中，读到这些“丰盛（更确切的说是丰满的）的祝福”。这些书信给了你关于基督丰盛的赐福的正确概念。

可能，保罗有这样的感觉，为摆在他面前的事情，他诚恳地请求罗马的信徒为他祷告。这请求就是“照着神的旨意，高高兴兴的到你那里去”。这是一种非常美好的请求。他能说这些，是因为他知道主耶稣与圣灵都站在请求的背后。这里提到了主耶稣的全名（第三十节）。我们也可以看到，圣灵是那慈爱的一位。保罗请求这些信徒与他一同竭力祈求，其实这是一个从主耶稣而来的祷告，但是当慈爱的圣灵来，就会给这些圣徒力量来回应这样的请求而一同祷告。

保罗这里讲到要竭力祷告。你也知道这一点吗？真实的祷告就好象一场战争。这种战争不是用手或用脚来打的。这场战争是属灵的战争。我们必须要这样征战，好让主仆人的事工不会被敌人阻拦，主的工被继续下去，所有的信徒都会被祝福。这样我们就会高高兴兴地与神仆人一同按神的旨意做工。信徒会因其他的信徒重新得力。神的平安，时时准备这要帮你在很多战场上给你平安。

（请再阅读一遍罗马书十五章二十二至三十三节）

回应：有什么人在你心中你想奉献一些财物与他分享吗？就按照马太福音六章一至四节去做吧！

第五十八章 问安以及其他事宜

请仔细阅读罗马书十六章一至十六节

问安！看看一排排的名字。难道我们不应该把这部分一跃而过吗？对于保罗来讲这些名字意味着很多。他们是属于主的人。这里你有一个非常实际的例子，向我们表明了主里的合一代表什么。你要向那些你觉得很特别或者那些和你有特别关联的人问安。他们不是你们每一天会见面的。可能你从没有见过他们，你只是听过他们的事。但是你所听到的，让你感觉到他们的合一，与彼此相属。当他们听到有人向他们问安的时候，他们感到受鼓励。这让你意识到有人在想着你。这会让你大受鼓励。

所以，问安是非常重要的。重点是你们一起分享，当一个人要你代替他向弟兄姐妹问安的时候，这是非常重要的一项任务。所以保罗在这里告诉罗马的信徒向这些弟兄姐妹问安。

特别值得注意的是这些问安是给许多人的。对于保罗来讲，他们不只是一系列的名字。这些人对他来讲都意味着一些事，而且每一个人都不同。他同每一个人都建立了特别的友谊。这样，你与每一个弟兄姐妹的友谊都是不一样的，如果你开始有一双看到不同细节的眼睛，这就会让你与不同的弟兄姐妹们有非常丰富的互动。

保罗，虽然提到这些人的名字，却没有什么附加的东西。你可以问自己是否再也没有什么特别的需要在这里提及了。难道没有什么需要讲的吗？难道他们是很无聊的弟兄姐妹们吗？我不知道。可能他们只是些不显眼的名字。不论怎么，他们都被提及了。

你也看到，主的门徒都是不同的。其中一些，我们并不知道很多，因为讲到他们的事并不多。但是其他人，我们就知道他们的很多事。但是也有一些门徒我们只知道名字。他们做的一切事对我们都是隐藏的。但是神知道一切，他不会忘记去嘉奖他们。神对每一个信徒都有他独特的方式。

如果除了提及你的名字也能提及你做的事，当然是很好，但这不会让你变得更重要。你要记住你所做的一切都是因为主耶稣的爱驱动你去做。你也看到保罗提及的名字的人，他们也都是一样的。通常，基督也被在他们的事迹中提及，因为他就是他们所做的一切的原动力。

我只想说关于这些名字的一些事迹。你自己可以想想其他的那些人名。第一个就是非比，“我们的姐妹”。在保罗的眼中，这位姐妹所做的工是非常积极的。在他提及的所有名字当中，第一个被提及的就是这个姐妹的名字。更多姐妹的名字在这里被提及。非比一定是一位很特别的女士。她以非常实际的方式服侍了信徒。可能她在她的家里接待了很多信徒。也可能她去拜访了许多人。可能她写了一些非常鼓励人的信。不论如何，通过她的服侍，她使很多人受益，也使很多人得着鼓励。保罗也曾因她而受益，而倍感到受祝福。所以保罗可以向罗马的信徒推荐她。当非比来到罗马的时候，他们也以她应得的方式接待他。这真是实实在在的一封为非比而写的推荐信。

然后，保罗又特别在这里提到一对夫妇，要引起罗马信徒的注意。妻子的名字叫做百基拉，丈夫的名字叫做亚居拉。妻子的名字先被提及。他们也以其他的优先次序出现在圣经其他的经文中。在使徒行传十八章，我们看到保罗与亚居拉以一家之主的身份出现在百基拉之前。如果你在家庭里服侍此类事跟他们的名字联系起来的时候，妻子百基拉的名字就会先出现。有一段时间，保罗与他们在一起（徒18：1-3）。在使徒行传第十八章，保罗住在家中是很危险的。这对夫妇经常因为保罗而铤而走险，生活在生命受威胁的情况下。所以，保罗非常感激他们。这样世界上所有万国的信徒都会感激他们。因为通过他们的鼓励，普天下所有的信徒，都因为保罗的服侍而得益。同样，当你为主的仆人做了一些事的时候，你也服务了其他的信徒。

我以第十六节后半节做个结尾。保罗不仅让接信人向他认识的人问安，也与一切与这些人相关的人问安，“基督的众教会都问候你们”。罗马的教会是与地上一切属于基督的教会相连。如果现今世代，我们也能经历到这一点该有多好？你可能知道，地上的教会是分裂的。是的，这是可能的。我们如何经历这些呢？这就是下一封书信（也就是哥林多前书）谈的。

（请再阅读一遍罗马书十六章一至十六节）

回应：请给一些很久没有听到你音信的人问安。

第五十九章 在良善的事上要有智慧

请仔细阅读罗马书十六章十七节至二十四节

在罗马书十四章，你已经看到了，罗马教会的弟兄姐妹对于很多事情都持不同的观点。这点我们从他们对于要守什么节日，食物要有什么禁忌中就能看出。罗马的弟兄姐妹还没有完全逃脱犹太教的影响。他们需要学习彼此的不同，而彼此忍耐，彼此接纳。但是现在保罗告诉他们，在什么事上他们不可以忍耐。在接纳软弱的弟兄姐妹上，忍耐是一个积极的态度，但是这样忍耐不可以用在有罪的、错误的、或与圣经相悖的事上，我们不可以纵容这样的事。

如果在信徒中有一些人，他们到处散播纷争，又挑拨离间，这些都是与我们所学的圣经中的教义相悖，我们必须要远离这些人。这样的罪恶总是试图要在信徒当中散布纷争与争吵。他经常用与在伊甸园里对付夏娃的方式一样的方法。他问的问题非常狡猾，“神真是这样说的？”（创3：1）。这就是他在夏娃的心中种下的对神话语的疑惑。

同样，撒但试图在很多信徒的心中种下怀疑圣经教义的种子。教义不是一种无趣的理论，而是从神话语来的对我们生活的教导。但总有一些人想让你相信，圣经上所讲的与你学到的不一定是对的。你必须要“避开他们”。你会听到这些人非常热衷谈论他们自己，却不怎么谈论主耶稣。他们知道应该如何讲话，如何著书来误导不懂分辨的基督徒。这些人不是服侍我们的主耶稣，而是他们的肚腹。他们眼里只有他们自己。

我希望你的顺服能够“名闻各处”，是其他弟兄姐妹都能看到的。这样你才不会掉在那些散布纷争的人的陷阱里。为了保护你自已不至于失足，你要在各种善事上有智慧，在恶事上要不沾染。所以，你要把自己的时间都做在行善上，而不是作恶上。用神的话语与主耶稣将自己充满。你不需要参与世界上的一切罪恶才知道世界有多罪恶。相反，你要远远地离开这些罪恶。如果你不这样做，这些罪就一定会掌控你。

一些年轻人，曾因为好奇一起玩一些灵异游戏，他们就一步一步陷到被邪灵掌控的地步。一些人只是为了一时寻求刺激而赌博，却深陷赌瘾之中。有人吸支烟，或是雪茄，或参加毒品，只是为了扮潇洒，结果成为吸毒成瘾的人。不要试探神，不要给罪开破口！把这些警告记在心里。你生活的这个世界在撒但的手中。可能你从其他经历中已知道这个世界是多么败坏。如果你是最近才成为基督徒的，你要远离罪恶。这样你才能让自己的生命不受罪的辖制。但试探总会试图让你再次就范。所以，我们要有智慧，去做一切美善的事。继续与神同行！

撒但可能试图掌控现在这个世界，但是很快，他就会被踩在我们的脚下。你知道谁把他放在我们的脚下？赐平安的神。撒但想给这个世界带来搅扰。而赐平安的神要让这一切都平息。当我们把这记在心中，我们也把平安放在心中。这样，神的平安就会成为你的目标，而撒但就没有机会让你再忙着作恶。为了让这个成为你真实的生命，你被赐予了“主耶稣基督的恩典”。

在向罗马的很多信徒问安以后，保罗还向更多的人问安。德图就是其中一个。他就是为保罗代笔的那一个。保罗经常是这样写信的。他经常会把自己的名字签在书信的最后，又亲自写下问安。哥林多前书第十六章二十一节也是如此。只有一次是不一样，就是他在加拉太，他写下了整封书信。因为加拉太的情况实在危机，所以保罗就自己持笔写下了这封书信（加6：11）。不论保罗有没有用其他人代笔，这都绝不有损这些书信的任何权威。他是一个使徒，是一个笔者，也是一个信使。神想让你知道保罗向罗马信徒所写的书信的全部内容。你在神面前的称义是神最重要的目的。所以，向他们讲的一切也是对你而说的。在这封书信的最后，你会知道神想向你显明的更多事。

（请再阅读一遍罗马书十六章十七至二十四节）

回应：你怎么能在行善的事上表现出你的智慧呢？

第六十章 赞颂

请带着赞美的心阅读罗马书十六章二十五节至二十七节

现在保罗开始赞美神。神在他面前，占据了他的整个视野。神对于他来讲是非常伟大的。最后的经句里所提及的内容超乎了整个书信的内容。在这一整封的书信里，保罗不断地讲述神的伟大与他大能的福音，现在他的心里充满着激情要分享“他奥秘的启示”。

这个词“奥秘”（在新约中经常用到）是因为在旧约这是被隐藏的信息，但是在新约里被显明。保罗并没有用很多的笔墨来写这件事，他只想要告诉你，除了此封书信以外，还有很多很多的事，我们要去发现。这可不代表这封信不重要，如果我们不曾学习这封书信，你就不用去考虑奥秘的事了。保罗在其他书信中的教导，尤其是在歌罗西与以弗所中，是与罗马书的内容紧密相联系的。

我想要给你们一些好的建议。要常常阅读这封给罗马人的书信。以后你就不会与信仰中基本的信念脱节。以这些信条做基础，你就可以开始更多的学习整本圣经。神是一位伟大的神，他要在这些你所学习的信条上建立你。难道主耶稣对你来讲不是一切吗？当神的话语被传讲的时候，你就认识他了。你站在神计划与思想的中心。通过接纳他做你的救主与主，你就与他联合了。

主耶稣不是在地上乃是在天上。这代表你是与主在天上连合，因为天上是神与主耶稣的居所，你也是属于天上的。你可能会问，“这有什么特别的呢？”是的，这很特别。人是被造而生活在地上的。旧约告诉我们这点。旧约信徒最高的祝福是未来的千禧年，在地上的平安与和平。每一个祝福都是从他而出，传到整个地极。全地都要尊荣他。旧约的信徒渴望这样的时代的来临，也期盼着这样世代的来临。那是多么伟大的世代呢？

但是在新约，我们所得到的祝福远远比这个更丰盛。在旧约时候，新约的祝福就是被隐藏的。但是现在，就全部显明了！神给了一切诫命，好让这些人能在天堂与主耶稣在一起。主耶稣后来就把圣灵赐下给地上，让这些人能与他在一起，这些人由圣灵的缘故被联系在一起。其他的书信讲到这些人被联系在一起是一个极大的荣耀，因为这些是属于主耶稣地上教会的人。

在神计划与他的心里，教会的存在是在世界存在以前就已经存在了。为了要在地上建立教会，神便赐下大使命，要在万国万民中传讲主耶稣的福音。不论谁凭信心接受都成为教会的一部分。在整个永恒中，教会都是天父的家。在整个永恒中，教会会永远尊荣这位真神。在他伟大的恩典与爱当中，他把这个至高的荣耀给了人，虽然他们是罪人。

只有满有智慧的神是唯一能够执行这个计划的真神。他的儿子耶稣基督是唯一一个可以执行这个计划的。谁能想象神要将这些微小的人类，谋杀神独生子的凶手，抬高到这种尊贵的地位，天父家里的至高之地？除了神，谁还能让我们永远活在赞美他的荣光与赞叹他的伟大之中？尽管他知道，地上的人将对主耶稣行这样残忍的事，他还是赐下他的爱子来到这个世界！就在主耶稣被谋杀的地方，要谋杀他的人也通过耶稣基督得着了祝福。而这祝福早已经在天父心里面了。通过耶稣基督与他在十字架上完成的大功，神就会永远得着只有他才配得的荣耀！

（请再阅读一遍罗马书十六章二十五节至二十七节）

回应：让我们一起为神显明给你的关于他自己以及他儿子的一切，给神他应得的荣耀！